مهرجان أكيتو القديم وتواضع الملك

مهرجان أكيتو القديم وتواضع الملك



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان مهرجان أكيتو من أقدم المهرجانات في بلاد ما بين النهرين ، ويعود تاريخه إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. خلال هذا الحدث الاحتفالي الذي استمر لمدة اثني عشر يومًا ، والذي بدأ في أول رأس رأس بعد الاعتدال الربيعي في مارس / أبريل ، حدث تقليد فريد من أجل تواضع الملك وتذكيره بدوره في خدمة إرادة الله مردوخ من أجل توفير المجتمع بشكل صحيح. كان رئيس الكهنة يجرد الملك من شعاراته ويصفعه بشدة على وجهه. اعتقد البابليون أنه إذا مزق الملك ، وافقه مردوخ على أن يصبح ملكًا لسنة أخرى.

في مقال مميز عن التقليد القديم لصفع الملك ، كتبت جيروساليم بوست: "قد يكون من المثير للاهتمام ملاحظة أن ملكًا بابليًا عظيمًا مثل نبوخذ نصر الثاني (605-562 قبل الميلاد) ، معروف جيدًا في سجلاتنا بأنه مدمر يهودا ومعبد القدس الأول في عام 597 قبل الميلاد ، الفاتح العظيم للعالم القديم بأسره الذي اعتبر نفسه ملك الملوك ، كان عن طيب خاطر وخنوع ، مرة واحدة في السنة ، يخضع لمثل هذا الإجراء المهين ".

ومع ذلك ، فقد اعتُبرت إزالة سلطة الملك الاحتفالية إجراءً حيويًا لإعادة تأكيد الرابطة بين المجتمع والآلهة ، حيث يمثل المجتمع هنا من قبل الملك في طقوس المعبد.

أمام قاعدة عرش شلمنصر الثالث ملك آشور ، يظهر الملك الآشوري ومردوخ زاكير شومي الأول ملك بابل يتصافحان في عرض عام للصداقة الآشورية البابلية. من كالحو. متحف العراق ، IM 65574. مصدر الصورة: جامعة كلية لندن .

كان مهرجان أكيتو مخصصًا لإعادة إحياء إله الشمس مردوخ ، أحد الآلهة الرئيسية في البانتيون البابلي ، والذي كان يعتقد أنه خلق العالم من الفوضى. لمنع إله الفوضى من استعادة السيطرة ، أعاد احتفال رأس السنة الجديدة تمثيل الانتصار الأصلي لمردوخ على قوى الدمار. وقد بدأ بموكب كبير ضم الملك وأعضاء بلاطه وكهنة وتماثيل الآلهة مرت عبر بوابة عشتار وعلى طول طريق الموكب إلى معبد "أكيتو" المخصص لمردوخ.

بدأ مهرجان أكيتو بمسيرة كبيرة عبر بوابة عشتار باتجاه معبد مردوخ. مصدر الصورة.

في اليوم الرابع من العيد ، سيواجه الملك محاكمته. استقبل رئيس الكهنة الملك قبل أن يجرده مؤقتًا من تاجه وشارته الملكية ، وسحبه من أذنيه إلى صورة بيل ، الذي طُلب منه الركوع أمامه. كان الملك مطالبًا بالصلاة من أجل المغفرة والوعد بأنه لم يتجاهل واجباته.

كتب جبوست: "كانت قائمة وعود الملك وضماناته طويلة وتحتوي على كل ما يطلبه عادة كل من رجال الدين والناس العاديين من حاكمهم". "فقط بعد أن أنهى الملك قائمة التأكيدات هذه ، التي تم إعدادها جيدًا مسبقًا ، قام رئيس الكهنة بضربه بقوة على خده بيد مفتوحة ولكن بقوة قدر استطاعته. يجب أن تكون الضربة حاسمة وصعبة ، لأنه وفقًا للتقاليد ، كان يجب أن تتدفق الدموع من عيون الملك كمؤشر على أن بيل (وزوجته بيليا) كانا ودودين ، وهو فأل يُزعم أنه يضمن نجاح الملك في المستقبل وازدهار البلاد . "

أكد التدفق المستمر للدموع للكاهن والشعب أن عهد الملك سيكون مزدهرًا وعاد إليه تاجه وشعاراته الملكية. بالإضافة إلى اختبار موافقة الآلهة على حكمه ، كانت الصفعة القاسية تهدف إلى تذكير الملك بالتواضع وإلهامه ليظل مركزًا على واجباته والتزاماته تجاه شعبه وآلهته.

يكتب جبوست: "مع ذلك ، كان لإذلال الملك خلال طقوس رأس السنة الجديدة غرضًا مزدوجًا". "لقد أظهر للملك أنه بدون تاجه وسيفه وصولجانه كان مجرد بشر عادي آخر ، وكان مصيره يعتمد على الآلهة الجبارة وخدامهم المتواضعين."

استمر مهرجان أكيتو طوال الفترة السلوقية (312 - 63 قبل الميلاد) وحتى فترة الإمبراطورية الرومانية. حتى أن الإمبراطور الروماني Elagabalus (حكم 218-222) ، الذي كان من أصل سوري ، قدم المهرجان في إيطاليا. لا يزال عدد من مهرجانات الربيع المعاصرة في الشرق الأدنى موجودًا اليوم. يحتفل الإيرانيون تقليديًا في الحادي والعشرين من مارس باسم نوروز ("اليوم الجديد").

في مكان ما على طول الخط ، تلاشى تقليد صفع الملك إلى غموض. ومع ذلك ، يبدو أن هناك قيمة كبيرة في الاحتفال الذي يذل زعيم الأمة ويذكره بواجبهم في خدمة شعبهم بشرف.

الصورة المميزة: Marduk-apla-iddina II (يسار) كملك بابل عام 715 قبل الميلاد ، كما تم تصويره على نصب تذكاري لإحياء ذكرى منحة الأرض الملكية (kudurru). متحف Vorderasiatisches ، برلين ، VA 2663. مستنسخ من L. Jakob-Rost et al. ، متحف Das Vorderasiatische ، Mainz 1992 ، 109. مصدر الصورة: جامعة كلية لندن .


مهرجان أكيتو القديم وتواضع الملك - التاريخ

تم استرداده من خلال خدمة GoogleCache

أهمية مهرجانات في العالم القديم قد يكون من الأفضل تصويره في عيد رأس السنة الجديدة في سومر القديمة.

يُعرف هذا باسم مهرجان AKITU (A.KI.TU. = On Earth Build Life) ، وقد تم الاحتفال به في بابل (انقر الصورة أدناه) ومدن أخرى ، وأهمها مركز عبادة ANU ، URUK (الكتاب المقدس Erech ) في 1 - 10 من شهر نيسان.

في عصر الحمل هذا يتوافق مع العشر الأول من برج الحمل.

كان الأصل لهذا المهرجان هو زيارة الدولة الشهيرة لسومر التي قام بها ANU وقرينته ANTU. حدث هذا حوالي 3800 قبل الميلاد.

من حيث نظام الوقت، هذا سوف يكون:

A. Kalpa 3 ، Manvantara 7 ، Mahayuga 28 ، Yuga 1 ، Sar 2 ، Ner 6 ، Sossu 10. لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين أي عام كان يمكن أن يكون. Sar 3 ، Ner 1 ، Sossu 1 هو عندما نضع إنشاء تقويم نيبور (أي 3773 قبل الميلاد).


ب- عمر برج الثور ، العصر الثالث (23 و 22) ، والأرجح هو 23. يغطي هذا السنوات 3876 - 3804 قبل الميلاد. يقال أنه من هذا الحدث المهم ، تم توريث شيئين مهمين للبشرية:

1. إن طقوس السنة الجديدة، الذي نشأ من مهرجان AKITU السومري ، والذي يمكن إرجاع جذوره إلى هذا الحدث.


2. ال التقويم، أو قياس الوقت ، تم منحه للبشرية. أدى ذلك إلى رصد الأجرام السماوية وإنشاء تقليد طويل الأمد للكهنة الفلكيين.


في ال كالاتشاكرا تانترا، وجدنا أن أصلها كان بمثابة خطبة سرية بشر بها بوذا في وقت شهرته نسر الذروة. هذه العظة طلبها الملك سوتشاندرا شامبالا.

بعض الناس ، بشكل عام أكثر رجعية من مناهضي التنجيم ، لا يجدون سوى الشر في اسم شامبالا.

نحن لا ندرك أن هذا هو الحال. في الواقع ، ما وجدناه هو أن شامبالا ، مثل نيتشه وأفكاره ، وأي مفهوم قوي آخر أو أي شخص من الماضي ، قد تم اختياره من قبل العناصر الفاشية في قسم الرقابة الاجتماعية. ال عصر جديد لا شيء من هذا القبيل.

في الواقع ، بالنسبة للجزء الأكبر ، هو نفس الشيء اللعين المعاد تجميعه ، مثل عشاء تلفزيوني دافئ. ضع هذا في الاعتبار عند قراءة النظريات التي نفترضها.

نظرياتنا المبنية على بحثنا هي كما يلي:

1. حددنا شامبالا مع قصر سماوي على قمة جبل ميرو. يمكن العثور على جبل ميرو في جنوب غرب التبت. يطلق عليه جبل كايلاسا ، حيث يذهب إليه آلاف الحجاج كل عام. إنه جبل شيفا. في كل عام ، يحتفل آل بن-باس و Nyingmapas بعيد رأس السنة الجديدة الذي يشبه مهرجان أكيتو.

يقيمون القطب القضيبي في الوادي أسفل الجبل. هذا هو رمز منارة تشبه الهوائي من المفترض أن تكون DurAnKi. ومن المثير للاهتمام ، أنه ليس بعيدًا عن هذا الموقع ، لدينا مدن كهوف تشبه مجتمعات الكهوف في منطقة البحر الميت ، وتلك الموجودة في نيو مكسيكو. جبل ميرو هو جبل Su-Meru.

إن Meru الأرضية هي المكان الذي توجد فيه نقطة التركيز ، ومنارة الاتصال ، كما كانت. و Meru ، في جسم الإنسان ، هو سوشومنا نادي.

2. يمكننا أن نخطو خطوة إلى الأمام ونقترح أن يكون ملف ملوك شامبالا هم خلفاء و / أو حاملي انو السفينةرب نيبيرو. لا يوجد شيء بعيد المنال في أي من هذا.

يبدو أنه في وقت ما حوالي عام 973 قبل الميلاد ، بدأت سلالة ملوك جديدة ، بدءًا من سوتشاندرا. ربما يرجع ذلك إلى بعض الدورات الطبيعية الخاصة بالكوكب الثاني عشر.

في 173 قبل الميلاد ، بدأ المكابيون حكمهم الذي لم يدم طويلا ، مما سهل إنشاء Chasidim ، التي كانت أصولها في الكهنوت الكلداني، (كما تشاسديم يعتبر مصطلحًا آخر لـ كلداني) ، مما أدى إلى الحركة المسيحية والإسينيين والفريسيين. وقد أدت هذه بدورها إلى اليهودية الحاخامية والغنوصية ، وكذلك الديانة التي تسمى النصرانية بالمليارات اليوم. لكن الأحداث الكبرى في الغرب حدثت في وقت متأخر عن 173 قبل الميلاد.

أيضًا ، في نفس العام ، استولى أنطيوخس إبيفانيس على كويل سوريا ويهودا. قبل ذلك بعامين استولى على عرش الإمبراطورية السلوقية. هذا هو الإمبراطور الذي كان نمرود ديج بني على شرفه. ربما حدث هناك لقاء بين انطيوخس والنفيليم؟ يمكن. لكن في الهند وآسيا الوسطى ، كانت تحدث أشياء أكبر.

بينما التواريخ الواردة في تاريخ تقليد الكلاتشاكرا يصعب إصلاحها بقدر كبير من اليقين ، فمن الواضح أنه في عام 173 قبل الميلاد ، بدأ KULIKA الأول الكثير من الأشخاص في كالاتشاكرا تانترا أنه كان أول من حصل على الاسم كوليكا. بدوره ، كان الملك الثامن لشامبالا ، حيث حكم كل ملك 100 عام ، وهذا يعني أن الملك الأول بدأ حكمه عام 873 قبل الميلاد.

وأيضًا ، في هذا الوقت تقريبًا ، كان ملف التقاليد الغنوصية في الغرب بدأوا للتو في التطور ، عبر مختلف المدارس الفلسفية و طقوس الغموض.


هذا هو أقرب تأكيد يمكننا الحصول عليه من أي مصدر. تقليد الكلاتشاكرا ليس تقليدًا متوسطًا للصفقة السفلية! توجهها الرئيسي هو في بدء الرهبان البوذيين المتقدمين في ساند ماندالا من كالاتشاكرا. بمجرد أن يمر المرشح عبر البوابات السبعة ، ويتلقى التعهدات السبعة ، فمن الممكن أن يتم استقبالهم في محكمة شامبالا.

شامبالا ، يقول إن الدالاي لاما ليس مكانًا يمكننا الوصول إليه بسهولة شديدة ، بعذرنا السيئ للتكنولوجيا. إنه بعيد جدًا في الفضاء. يشبه إلى حد كبير الكوكب الثاني عشر بعيدًا جدًا في الفضاء.

الوصف في ملف كالاتشاكرا تانترا ، شامبالا يشبه إلى حد كبير الأوصاف التي قدمها المشاهدون البعيدون لـ مراكز إدارة المجرة رأوا في رؤاهم ونفس الشيء يقال عنه أليستر كراولي الرحلات المسجلة في The Vision and the Voice ، و قلب السيدوربما أيضًا إلى حد ما في The Amalantrah Working.

نيبيرو ، إذن ، عندما اقترب ، ظهر في الشمال. هذا أمر بالغ الأهمية ، منذ ذلك الحين ميرو، أو سو ميروتقع في الشمال باتجاه شمالي. تقع شامبالا أيضًا في شمال التبت ومملكة النور في المندائيين، في الشمال ، حيث توجد مصادر الأردن السماوي.

يوجه المندائيون معابدهم إلى الشمال ، مع نافذة تسمح لهم برؤية نجم القطب. في الحفل المعروف بـ & quotCalling، & quot والمهم الذي يعرف بـ & quotWalking & quot حيث يبدأ الساحر تدريجيًا من خلال سبع بوابات، ستوضع البوابة شمال معبد الساحر.

إذن ، ستظهر البوابة الموجودة في الشمال على أنها النجوم الأربعة في الدب الأكبر (التي كانت تسمى في الأصل كوكبة العربة).

ظهور كوكب آنو العظيم في كوكبة العربة


بينما تدور الأرض والكواكب الأخرى حول الشمس ، يبدو أن تدور الشمس في اتجاه عقارب الساعة، ومع ذلك فإن الأرض تدور في عكس اتجاه عقارب الساعة حول الشمس ، كما تفعل الكواكب الأخرى.

يدور نيبيرو في اتجاه عقارب الساعة ، بمعنى:

نيبيرو يعبر مدارات الكواكب الأخرى

ثم يبدو أن هذا الكوكب يتجه نحو الأرض من الشمال ، بينما تظهر الكواكب الأخرى من الشرق إلى الغرب ، على طول الجزء الجنوبي من السماء.

قد يقول هذا أيضًا أن نيبيرو هو كوكب العبور:

عودة ظهور كوكب نيبيرو

يقال إن الطقوس المرتبطة بمهرجان AKITU تعود أصولها إلى زيارة الدولة لـ ANU و ANTU.

منحت ANU و ANTU التقويم للبشرية ، كما مُنحت الكلاتشاكرا تانترا بالمثل ، بتأييد ملوك شامبالا.

يمكن رؤية مثل هذه الارتباطات بين الطقوس والأحداث الفلكية اليوم في ممارسات قبيلة الدوجون في مالي ، التي تقوم ، كل 50 عامًا أو نحو ذلك ، بإعادة تمثيل الأنشطة المرتبطة بالنجوم و / أو الكواكب في نظام سيريوس. & quot كما سبق ، لذا فإن & quot؛ ليست مجرد ابتذال. هناك أحداث حقيقية ، أجرام سماوية حقيقية ، أشخاص حقيقيون متورطون.

تخيل إذن ، القيام بالتمثيل على الأرض ، في زمن الأرض ، الأحداث الطقسية التي تحدث في السماء في الزمكان ، في وقت واحد ، وفي أوقات ماضية. هذا هو الدين بامتياز.

هذا ليس مجرد إعادة تمثيل لقصة الإله يحتضر ويولد من جديد حتى تنمو المحاصيل. هذا يتعامل مع الأحداث في نظامنا الشمسي ، وليس مجرد جوانب من اللاوعي أو النفس لدينا.

Enuma Elish هي قصة يجب قراءتها وتفسيرها من قبل جميع المهتمين بهذه الموضوعات ، وفهمها في ضوء قانون الأبدية.

هناك العديد من القصص عن الأصول في "الأساطير" السومرية التي تعطي مصداقية لأصل الجنس البشري خارج كوكب الأرض ، وللتكهنات العلمية. العلوم الباردة والجامدة القائمة على الحقائق الفيزيائية. علم!

في الواقع ، إنه `` معطى '' محددًا أن الجزء الأول من سفر التكوين ، في الكتاب المقدس العبري ، من الخلق إلى الطوفان ، مأخوذ من أصول بابلية وسومرية ، على حد سواء كتقاليد موروثة ، وكمواد وردت من كهنة بابل ، خلال السبي ، لأننا نعلم أن العهد القديم لم يكتب قبل السبي.


[ملحوظة: في الغالب ، ما يلي مستخرج من "العراق القديم" لجورج رو ومن كتابات زكريا سيتشن. تمت إعادة صياغة بعض هذه العناصر للسماح بمساحة. ومع ذلك ، هذا للأغراض المعلوماتية فقط ، وليس للربح على حساب شخص آخر.]

(من و. أندريه ، داس ويدير إنتستاندين آشور ، 1977)

ال مهرجان AKITU يمكن تحديدها على النحو التالي (بعد العراق القديمبقلم جورج رو):

تم الاحتفال بمهرجان أكيتو مرة واحدة في العام في بداية الربيع. كانت البشرية في تلك الأيام جزءًا من العملية الطبيعية ، وكانت الأفعال الطقسية التي يقوم بها البشر تُحسب لشيء ما. شيء واحد ، مثل هذه الأفعال منعت البشرية من تجاوز حافة الهاوية ، إلى الفوضى ، والتي كان يجب تجنبها بأي ثمن ، كان هذا هو القانون.

يقال أن مهرجان أكيتو مشتق من تيارين محددين للفكر القديم:

1. عبادة الخصوبة القديمة للغاية ، والتي تضمنت الأعياد الموسمية وحفل الزواج المقدس و

2. نشأة الكون الأكثر حداثة التي طورها اللاهوتيون في نيبور حيث كان خلق العالم ينسب إلى إنليل بعد انتصاره على نيبور: نسب خلق العالم إلى إنليل بعد انتصاره على تيامات وقوى الفوضى.

هذا له أوجه تشابه في تقاليد إنكي-إت ، لأنه نُسب لأول مرة إلى إنكي ، (أو EA) ، الذي كان البطل الأصلي لمحاربة تيامات. (سيكون اسمه في هذه الحالة نديمود). في وقت لاحق ، ذهب الفضل إلى ابنه مردوق.

مردوخ وتنين ثعبانه
(من J. Black & amp A. Green ،
الآلهة والشياطين ورموز
بلاد ما بين النهرين القديمة ، 1992)

بعد خلق الجنس البشري ، كان التحديد المنتظم لمصير البشرية ضروريًا ، لذلك فكر اللاهوتيون ، لذلك كان الاحتفال السنوي بعيد الميلاد ورأس السنة الجديدة.


مهرجان أكيتو القديم وتواضع الملك - التاريخ

ملاحظة ليشتر: المقال التالي مبني على الجزء الأول من الفصل الممتاز عن مهرجان أكيتو للكاتب مارك كوهين ، التقويمات الثقافية للشرق الأدنى القديم ، مطبعة CDL ، بيثيسدا ، ميريلاند ، 1993 ، والتي تركز على الأول السجلات الموجودة لمهرجان رأس السنة الجديدة في بلاد ما بين النهرين ، والتي يبدو أن أصلها يعود إلى مدينة أور من العصور السومرية. أضفت آرائي حول الاعتدالات وأهميتها المحتملة لأسلافنا الروحانيين في بلاد ما بين النهرين ، بناءً على السنة الزراعية وارتباطاتها بالمواضيع الدينية والأسطورية. الأخطاء هي خطأي ، ولكن كالعادة ، تم بذل جهد حقيقي لتفسير المعلومات الواقعية في ضوء أسطورة بلاد ما بين النهرين والدين والمصادر الأولية الحديثة والقديمة.

1 المقدمة

كان أحد أهم العوامل في إنشاء التقويم الطقسي في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين القديمة تميز باعتدال الربيع والخريف ، الفترات الزمنية التي يكون فيها القمر والشمس في حالة توازن تام مع بعضهما البعض ويميزان على التوالي بداية وانتهاء السنة الزراعية. بمعنى آخر ، يتم الإعلان عن الاعتدال الربيعي بحلول أول قمر جديد في الربيع ، في نهاية شهر مارس أو بداية أبريل وفقًا لدورة القمر السنوية ، بينما يمثل الاعتدال الخريفي أول قمر جديد في الخريف. يجب ألا ننسى أن بلاد ما بين النهرين مزارعون قاموا ببناء المدن ، أو كما هو مذكور بوضوح في أسطورة إنشاء الفأس والبناء والسلة تبني المدن & quot. في الأساس ، كان حجم ونطاق الأنشطة الزراعية التي أجريت في بلاد ما بين النهرين بمثابة الأساس لنجاح هذه الحضارة في العصور القديمة. يجب ألا ننسى تركيبة تسمى & quotEnten (الشتاء) والصيف (Emesh) ، أو يختار Enlil إله المزارع & quot ، مناظرة بين شقيقين ، أو مواسم الشتاء والصيف كما يعرفها السومريون ، حيث نتعلم أن Enlil يختار الشتاء أهم من الصيف ، لأنه يسمح بازدهار الأرض بعد فصل الصيف الحارق ، وسقي الحقول عن طريق القنوات ، وما إلى ذلك (انظر Enten و Emesh). لذلك فمن المنطقي أن نفترض أن بداية السنة الزراعية ونهايتها ربما تكون قد تميزت باحتفالات دينية ، وفي هذا السياق المحدد نؤسس في هذه المقالة العلاقة بين مراحل التحضير الميداني والبذر والحرث والحصاد. مع احتفالات الاعتدال الربيعي والخريف والتي تحولت مع مرور الوقت إلى بعض أهم الأعياد الدينية في التقويم الليتورجي لبلاد الرافدين.لأن الإله الذي حكم كل من مرور الوقت وخصوبة الأرض كان نانا ، إله القمر السومري ، المولود لأول مرة من إنليل ونينليل ، اللورد والسيدة إير ، والمعروف فيما بعد من قبل البابليين والآشوريين بالخطيئة ، أقدم سجلات يأتي عيد رأس السنة في بلاد ما بين النهرين أو مهرجان أكيتو من مدينة أور ، مدينة نانا. وهكذا حددت أور الاحتفال الربيعي (الربيع) والخريف (الخريف) بالأشهر التي حدثت فيها ، الشهر الأول والسابع من السنة ، وهما على التوالي نيسانو وتشريتو.

ربما كانت الموضوعات الدينية / الأسطورية لمهرجانات أكيتو الأولى في أور مرتبطة ارتباطًا جوهريًا بالعلاقة بين القمر (نانا) ، ومرور الوقت (نانا هي راعية الوقت في بلاد ما بين النهرين) وعلى نطاق صغير ، ليس كثيرًا أكدت النصوص ، أن الشمس (نانا وزوجته نينغال ، أوتو / شمش) ، ضرورية للاحتفال بالسنة الزراعية ، وإعادة تمثيل نانا وعودته المظفرة إلى أور ، مدينته. تشير المصادر إلى أن جاذبية مهرجانات Ur Equinox كانت كبيرة لدرجة أنها انتشرت في جميع بلاد ما بين النهرين ، حيث تتبنى كل مدينة المهرجانات وفقًا لطقوس إلهها الرئيسي.

2. الأصول

يعد مهرجان أكيتو أحد أقدم المهرجانات المسجلة في بلاد ما بين النهرين ، وأول إشارة تعود إلى فترة فارا (منتصف الألفية الثالثة قبل العصر المشترك) ربما تشير إلى مبنى أكيتو أو احتفال في نيبور. في فترة ما قبل سرجونيك ، تم توثيق مهرجان أكيتو في أور ، مع ذكر الاسم لأشهره. تشير الوثائق الاقتصادية إلى أنه في فترتي سرجونيك وأور الثالث (2350-2100 قبل الميلاد) ، كان أكيتو مهرجانًا نصف سنوي ، يُلاحظ في أور ونيبور وأداب وأوروك وربما بابتيبيرا. اختلف توقيت المهرجان في كل من هذه المدن ، ربما لمزامنة طقوس المهرجان مع تلك التي تعود إلى الإله الراعي لكل مدينة. من المهم التأكيد على أنه على الرغم من أن مهرجان أكيتو قد شهد في كل من أور ونيبور قبل سرجونيك ، فمن المحتمل أن أور كانت الموقع الأصلي للمهرجان. تظهر نصوص من Girsu أن الكتبة استخدموا تعبير & quotthe Akitu of Ur في Nippur & quot (Lafont Tello 29 and ITT 6756). هذا يعني أنه على الرغم من أن مهرجان نيبور أكيتو أقيم في شهر مختلف عن الشهر في أور ، إلا أنه يُعتقد أن المهرجان نشأ من احتفالات أور (كوهين ، 1993: 401)

3. السنة الزراعية في ميزوبوتاميا القديمة

أحد موروثات السومريين ، الأشخاص الذين أتوا إلى بلاد ما بين النهرين في النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل العصر المشترك (3400-3100 ، عند ظهور الكتابة لأول مرة) (كرامر ، 1963) هو نص طويل يسمى تعليمات المزارع . هذا نص مكون من 111 سطرًا ويتألف من سلسلة من التعليمات الموجهة من مزارع إلى ابنه بغرض إرشاده خلال الأنشطة الزراعية السنوية. العمل ليس كتيبًا زراعيًا بالضبط ، ولكنه سرد شعري للنقاط الأساسية التي يجب الانتباه إليها عند زراعة حقل ما.

يذكر د. ت. بوتس (1997) أن هناك العديد من نقاط التشابه بين الزراعة التقليدية وما قبل الآلية في العراق والدورة الزراعية كما ورد في النصوص الاقتصادية والتوصيات الواردة في & quot تعليمات المزارع & quot. بشكل عام ، اتبعت معالجة الأراضي المراحة نمط الغمر والرشح (الربيع - الصيف) ، والحرث (الخريف - الشتاء) ، بينما اتبعت الحقول المزروعة نمط الحصاد - الدرس (الربيع - الصيف) ، التالي (الخريف - الشتاء) . لذلك من الواضح أن الاعتدال الربيعي بالنسبة للأراضي البور يمثل مراحل مهمة لغسل الأرض لإزالة الشوائب مثل الملوحة الزائدة ، وكذلك لضمان تليين الروح بشكل مناسب بعد إراحة لمدة عام ، في حين أن الاعتدال الخريفي يمثل بداية الحصاد. بالنسبة للحقول المزروعة ، من ناحية أخرى ، كان الاعتدال الربيعي يمثل بداية الحصاد ، في حين أن الاعتدال الخريفي يمثل موسم الإراحة. يوضح الجدول أدناه مراحل التقويم الزراعي لبلاد الرافدين لمدينة جيرسو:

الجدول 1 - مراحل التقويم الزراعي لمدينة جيرسو

أشهر في ميزوبوتاميا
الأشهر اليونانية
السنة الزراعية
موسم الحصاد عام

كان الثالوث الأساسي من الأغنام والماعز والماشية هو السائد في جنوب بلاد ما بين النهرين ، وينبغي ذكرهم لأن نانا القمر كان يُنظر إليه على أنه حامي رعاة البقر. على وجه الخصوص ، تم استخدام الماشية باستمرار كحيوانات جر للحراثة ، وبالتالي فهي ذات أهمية أساسية للزراعة. لم يتم استهلاك اللحوم أو منتجات الألبان كجزء من النظام الغذائي المعتاد في بلاد ما بين النهرين لأن مثل هذه الحيوانات كانت ذات قيمة عالية للغاية بحيث لا يمكن ذبحها بشكل منتظم. من ناحية أخرى ، كان يتم الاحتفاظ بالأغنام والماعز بشكل أساسي من أجل الصوف والشعر الذي يوفرونه لصناعة النسيج. أما بالنسبة لاستهلاك اللحوم ، فإن الأغنام والماعز في أور بابل القديمة تظهر فقط كقربان للمعبد بمناسبة الأعياد الخاصة. وبالمثل خلال الفترة البابلية الجديدة لأوروك وسيبار.

4. نانا ، إله القمر ، ومهرجان أكيتو

أولاً ، نانا ، إله القمر (المعروف لاحقًا باسم الخطيئة من قبل البابليين والآشوريين) ، له ارتباطات قوية بالوقت والخصوبة والملك. بصفته البكر لإنليل ونينليل ، لورد وسيدي إير ، يُعرف نانا باسم أمير الآلهة ، ويأتي في المرتبة التالية بعد إنليل ، الإله الرئيسي لبلاد ما بين النهرين ، وبالتالي يأمر بالاحترام والطاعة للجميع. بصفتنا راعي الزمان ، يمكننا أن نرى ارتباطه المباشر بقدوم الأيام والليالي والفصول والسنة في الترنيمة التالية:

& quot؛ نانا ، الرب العظيم ، نور يشع في سماء صافية ،

يرتدي على رأسه غطاء رأس الأمير ،

الله الحق يولد ليلا ونهارا ،

تحديد الشهر وإتمام السنة. & مثل

& مثل. عندما تقيس أيام الشهر ،

عندما تصل إلى هذا اليوم ،

عندما تكون واضحا للشعب ،

يومك من الاستلقاء لشهر كامل ،

أنت تحكم تدريجياً ، يا رب ، في القضايا القانونية في العالم السفلي ، وتتخذ القرارات بشكل رائع. & مثل

تنص هاتان النشيدان بوضوح على أن سطوع نانا سمح بمرور الوقت لكي تحسبه البشرية ، وأن تعبير & quot يومك من الاستلقاء & quot ، أي ظلام القمر ، يشير إلى مرور القمر عبر العالم السفلي ، حيث سيكون بمثابة قاضي الموتى ، حتى يعود في وهج القمر الجديد. شهد ظلام القمر اكتمال الأشهر في بلاد ما بين النهرين القديمة.

ثانيًا ، خصوبة نانا هي التي تستدعي ارتفاع المياه ، ونمو القصب ، وزيادة القطعان ، ووفرة الحليب والقشدة والجبن ، وكذلك الدم المقدس للإنسان ، وهو الدم الذي لم ينسكب بل احتُجز لمدة تسعة أشهر باسم الحياة الجديدة. يجب ألا ننسى أهمية ارتفاع منسوب المياه لغمر الأرض استعدادًا لموسم البذر ، وكذلك حقيقة أن القصب كان المادة الخام للبناء (المساكن ، المعابد ، الأثاث) والحرف اليدوية (السلال ، الحصير ، إلخ. ) في جنوب بلاد ما بين النهرين. يوصف نانا أيضًا بأنه المتهور والمحبوب لنينغال في إحدى قصص الحب المفضلة في بلاد ما بين النهرين ، نانا ونينغال ، عندما يلتقي إله القمر ويسقط في حب السيدة الشابة التي عاشت في مستنقعات جنوب بلاد ما بين النهرين ، مكان القصب و رعاة البقر

ثالثًا ، نانا هو والد أوتو / شمش ، إله الشمس ، وبالتالي أبو اليوم. خلال الفترة الزمنية من الربيع إلى الاعتدال الخريفي ، أي من الشهر الأول إلى الشهر السابع ، كان القمر مرئيًا بدرجة أقل من الشمس في السماء ، لأن الأيام أطول ، مما يشير إلى انتصار الشمس وجلب الضوء للجميع. الأنشطة المشاركة في الحصاد. من ناحية أخرى ، خلال الشهر السابع والأول ، كان القمر مرئيًا لفترة أطول ، ويمكن للأرض أن تتعافى بعد الصيف الحارق الذي جف سهول بلاد ما بين النهرين. كان هذا هو الوقت المهم عندما تلقت الأرض بذور محاصيل الموسم الجديد. في أور ، أطلق على Akitu للشهر الأول اسم Akitu لموسم الحصاد ، بينما سُمي مهرجان الشهر السابع Akitu of the Seeding Season ، كما يتضح من بيانات Girsu المعروضة في الجدول 1 المقدم أعلاه. في الجدول 2 المعروض أدناه أيضًا ، لدينا في اليوم الخامس من Nissanu أو Spring Equinox اقتباس يقول أنه في منتصف الليل كانت هناك طقوس لـ Nanna في الحرم في Ekishnugal في Ur بينما في نفس الوقت كانت هناك طقوس لـ Utu ، الشمس الله في الحقول. يمكننا أن نرى علاقة واضحة بين الأب والابن ، القمر والشمس ، والاحتفال بحقول الأرض في نفس الوقت في طقوس في اليوم الخامس من احتفالات الاعتدال الربيعي في أور.

رابعًا ، نظرًا لأن مهرجان Akitu كان أيضًا احتفالًا بانتصار Nanna ، كان القمر ، ولا سيما مهرجان الشهر السابع ، أكثر أهمية. بدأت الاحتفالات في رأس الشهر امتدت لأيام. قد يكون طول المهرجان ، على الأقل في الشهر السابع ، أحد عشر يومًا لتمكين القمر من إكمال عملية إزالة الشعر بالشمع تقريبًا ، أو وصول نانا الكامل إلى أور.

أيضًا ، يقترح جيلب وفون سودين أن السومرية -ki-ti (أو Akitu) هي كلمة مستعارة من الأكادية (IJ Gelb ، MAD 3 25 ، و Von Soden Ahw 29a: الجمع الأكادي مكتوب a-ki-a-ti أو a-ki-tum.MES). نصوص ما قبل سرجونية من أور والنصوص الاقتصادية السومرية ما بعد السرجونية تحتوي جميعها على قواعد الإملاء “-ki-ti” ، مما يشير إلى أن المصطلح ليس أكديًا ، ولكن ربما بعد ذلك ، سومري. والحقيقة هي أنه ربما يشير السومري "في المصطلح a-ki-ti" إلى لحظة من الزمن ، وقد يعني هذا المصطلح & quotthe المنزل حيث يسكن الإله مؤقتًا على الأرض & quot. لذلك ، قد تمثل ``-ki-ti '' مسكنًا أسطوريًا قديمًا ، بعيدًا عن عالم البشرية ، حيث أقام الإله / الدسة مرة واحدة قبل اختيار مدينته / مدينتها. احتفل موكب ال "ki-ti" بمغادرة الله مكان إقامته المؤقت ودخوله إلى محل إقامته الدائم الجديد في مدينته المختارة لأول مرة. لذلك كان المعنى الداخلي للمهرجان هو الاحتفال بالوقت الذي اختار فيه الإله ذلك المكان المحدد كمدينته ، ليحرسها ويحميها من تلك اللحظة حتى نهاية الأزمنة.

أخيرًا ، يجب أن نذكر وجود الآلهة في أوقات محددة في احتفالات الاعتدالات في أور. بالإشارة إلى الجدول 2 من الأحداث المسجلة لمدينة جيرسو ، سنرى تواجد نينهورساج ، آلهة الخلق السومرية العظيمة ، يتم تكريمها في معبد Ekishnugal في أور في نفس الوقت الذي تسير فيه Nanna في أبهة وظروف عن طريق المراكب نحو أور ، وفي اليوم الخامس ، عندما يجلس نانا ونينغال ، رفيقه الحبيب ، بحلول منتصف الليل ، معًا في مكان العرش في أور. يجب ألا ننسى أنه وفقًا لأسطورة نانا ونينغال ، كانت رغبة نينغال أن تجلب لها نانا كهدية زفاف ارتفاع المد والجزر وكل الأشياء الجيدة لخصوبة الأهوار ورعاة البقر كشرط مسبق عليها أن تقبل عرضه وتأتي لتعيش كقرينة له في أور. دائمًا ما يكون وجود المؤنث الإلهي ثابتًا في أسطورة بلاد ما بين النهرين والدين ، ولكن نادرًا ما يتم الاعتراف به بالكامل من خلال المنح الدراسية. لحسن الحظ ، هذا واقع سريع التغير ، لأن العلماء المعاصرين الذين يعملون بنزاهة في التقليد يسترجعون صور الآلهة إلى النور. على الأقل في بلاد ما بين النهرين ، لم يتم فصل المذكر الإلهي عن المذكر الإلهي.

5. مدة المهرجان

استمر مهرجان أكيتو للشهر الأول على الأقل من الأول إلى الخامس من نيسانو ، كما هو مذكور في سلسلة من اللوحات مؤرخة من عهد إبي سين في أور. في الأساس ، حدثت الأنشطة في ثلاثة مواقع:

أ) الحرم المحفور في أور ، الذي يُفترض أنه مشابه في مفهومه للزواج المقدس في نيبور ، وتمثيل تلك التلة البدائية التي نشأت منها الآلهة والحضارة
ب) معبد Ekishnugal من Nanna في أور ، و
ج) مجمع معبد Ekarzida في Gaesh ، خارج Ur.

كانت ذروة المهرجان هي دخول نانا بالصندل إلى أور من منزل كي تي في غايش. ربما حدث هذا في اليوم الثالث ، عندما تم تقديم عرض خاص لقارب السماء ، نقل نانا إلى أور. لم تكن هناك قرابين في اليومين الثالث والرابع ، مما يشير إلى غياب نانا عن المجمع. في اليوم الرابع تم إجراء القربان العظيم في الحرم المحفور و Ekishnugal ، مما يشير إلى وجود نانا في أور الحقيقية. يوضح الجدول 2 أدناه جدول الأحداث التي يمكن إعادة بنائها لـ Akitu of Nissanu (Cohen، 1993: 409-410)

العروض التي يمكن إعادة بنائها لهذه الأوقات المختلفة من اليوم هي: حزم القصب ، وحزم التين ، والتمور ، والعروض الحيوانية (الأغنام ، والماعز) ، والبيرة ، والسمن ، والزيت ، وأنواع مختلفة من الوجبات في حرم أور (في اليوم الخامس). يوم).

استمر مهرجان Akitu للشهر السابع (Tashritum) لمدة الأحد عشر يومًا الأولى على الأقل من الشهر ، وكان أكثر أهمية لأن الاعتدال الخريفي يمثل بداية انتصار القمر على الشمس ، مع ليالي أطول ، عندما كانت الأرض جاهزة للبذر وتجدد نفسها بعد موسم الجفاف. كما هو الحال مع مهرجان Nissanu ، كانت مواقع الطقوس الثلاثة هي الملاذ المحفور ، ومبنى Ekishnugal ومبنى Akitu في Gaesh. شارك الملك في بعض الاحتفالات ، حيث أقام في مقره الملكي ، أو مكان الملك في كرزيدا. خلال المهرجان أقام الملك مأدبة ، على الرغم من أن الموقع غير محدد (إما أور أو غايش).

6. دور بيت AKITU

يمكن العثور على ثابتين لكل من مهرجاني نيسانو وتاشريتوم. أولاً ، يجب وضع منزل أكيتو ، المكان الذي سيعيش فيه الإله لأيام قبل عودته المظفرة ، خارج أسوار المدينة. الميزة الثانية هي أنه لا ينبغي أن يحدث شيء مهم بشكل غير عادي في Akitu House. وبطبيعة الحال ، قُدمت القرابين والصلوات المتوقعة إلى الإله في بيت أكيتو ، لكن أحداث المهرجان الرئيسية لم تحدث في الخارج ، بل في المدينة نفسها.

السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو إذا لم يحدث شيء مهم في بيت أكيتو ، فما هي أهميته الحقيقية للاحتفالات؟ الجواب بسيط وواضح: لكي يعيش الله هناك قبل أن يعود في مجد إلى مدينته. وهكذا ، كانت الوظيفة الرئيسية لمنزل Akitu هي أن يكون بمثابة سكن مؤقت للإله الرئيسي حتى لحظة عودته المجيدة إلى المدينة. على وجه التحديد في أور ، كان Akitu House عبارة عن محطة قابضة عادت منها Nanna إلى أور بواسطة مركب شراعي في أبهة وظروف. يبدو من المنطقي أن نستنتج أن أهم ما في المهرجان كان المسيرة التي ميزت عودة الإله إلى مدينته ، الحدث الرئيسي الذي استحوذ على قلوب وعقول أسلافنا في بلاد ما بين النهرين ومكّن المهرجان من التكاثر ، كل مدينة تراقب من أجل إلهها الرئيسي. بطريقة غامضة ، احتفلوا باللحظة المحددة في الوقت الذي اختار فيه الإله / الإله تلك المدينة للعيش فيهاوقد أظهر الموكب الظافر لعودة الإله هذه الحقيقة بوضوح.

7. الإجراءات

ارتبط موكبان بمنزل أكيتو ، أحدهما ذاهب والآخر عائد. يصف نص طقوس أوروك المتأخر BRM 4 7 الموكب المتجه إلى منزل أكيتو ، ويظهر الكهنة المرافقون لآنو إلى منزل أكيتو في أوروك ، حيث كان آنو وإنانا / عشتار آلهة أوروك الراعية. وصف نبوخذ نصر ثراء الموكب بين إساجيلا ومعبد مردوخ وبيت أكيتو ، بالإضافة إلى ثراء وزخرفة بارجة الإله. كان نفس الرفاهية ينطبق على رحلة العودة. تشير طقوس Uruk لمهرجان Akitu لنيسان إلى أن موكب العودة كان الأهم من الاثنين. يتضح من الطقوس أن آنو غادر إلى منزل أكيتو في اليوم الأول ، وظل هناك لمدة سبعة أيام. لليوم السابع ، يوم موكب العودة ، هناك الملاحظات التالية: & quot ؛ المذكرات ، والصنادل ، و Akitu & quot ، مما يدل على أن العودة كانت أبرز أحداث المهرجان. ونفس الشيء ينطبق على آشور في نينوى ومردوخ في بابل.

8. الخلاصة

باختصار ، ربما نشأ مهرجان أكيتو في أور كاحتفال ببداية دورة الاعتدال. كان الموضوع الرئيسي للمهرجان هو قدوم إله القمر نانا ، الذي يرمز إليه تشميع القمر في السماء وإعادة تمثيله بدخول تمثاله عن طريق الصندل إلى أور من خارج المدينة ، حيث أقام مؤقتًا في أحد المباني. يسمى بيت أكيتو. تم تبني المهرجان في نيبور ، العاصمة الدينية لبلاد ما بين النهرين ، كجزء من وظيفتها كمركز ديني يمثل جميع سكان سومر ، تم تكييفه وفقًا لتقويم نيبور الخاص ، وبالتالي فقد الكثير من أهمية عبادة أور. حظي المهرجان بجاذبية كبيرة للمدن الأخرى في سومر وفي النهاية بقية بلاد ما بين النهرين ، حيث رأت كل مدينة المناسبة على أنها إعادة تمثيل للدخول الأصلي لإلهه / إلهها الرئيسي / ديستها إلى المدينة. لقد كانت فرصة رائعة للترحيب بإله الراعي المحلي وإظهار الاحترام الذي يستحقه / لها ، والذي بدوره سيدير ​​الإله / الإله مدينته / مدينتها بشكل عادل ويقرر مصيرًا جيدًا لها. في بعض المدن ، حدث هذا الترحيب بالرب مع آلهة أخرى مثل عشتار ، في أوقات أخرى من العام ، عندما لا يتعارض مع Akitu للإله الرئيسي.

كان الشكل الطقسي الأساسي للمهرجان مباشرًا إلى حد ما. غادر تمثال الإله / ديسة المدينة في موكب مناسب للإقامة المؤقتة في بيت أكيتو ، حيث تلقى القرابين والصلوات القياسية أثناء إقامته. عاد التمثال إلى المدينة في موكب كبير ، قام الإله بعده بترتيب إدارة مدينته ، بما في ذلك تحديد مصير المدينة.

أخيرًا ، يمثل مهرجان أكيتو في أور احتفالًا بالحياة والثمار في جميع المستويات والمجالات ، وتبين لنا أسطورة رحلة نانا إلى نيبور بوضوح أن ثمار الحصاد كانت مشتركة بين الجميع ، لأن نانا كل عام ، مع أبحر قارب السماء الخاص به المليء بالحيوانات وثمار الحصاد إلى نيبور متوقفًا فوق جميع المدن واستقبله سلطات المكان في طريقه إلى نيبور ، مدينة إنليل ، والد نانا والعاصمة الدينية لبلاد ما بين النهرين. لذلك كانت رحلة نانا إلى نيبور احتفالًا بالسلام وتبادل ثروات الأرض مما مكّن شعوب بلاد ما بين النهرين من البقاء على قيد الحياة. وهكذا ، كانت أعياد الاعتدال في Nanna وقتًا للفرح والتجديد في جميع المستويات والمجالات ، وكيف لا يكون الأمر كذلك ، فنانا هي مصباح الليل المبهج ، و Wooer of Ningal وأب اثنين من الأضواء الساطعة التي تنير البشرية ، أوتو الشمس وإنانا / عشتار ، إلهة الحب والحرب العظيمة ، الحب الذي يجعل كل شيء إلهيًا ومشرقًا بالضوء الداخلي والخارجي؟


المراجع المذكورة في الجدول الزمني الجماعي

آدامز ، روبرت ماك. & lsquo رعاة الأمة في سلالة أور الثالثة: محاورون مع عالم وراء مجال الكتابة للرؤية المنظمة & [رسقوو].مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 49 ، لا. 2 (2006): 133 & ndash69.

أشورايا ، سابرا. تخطيط وتوسيع المدينة على مر القرون. 6 مايو 2016. تم الوصول إليه في 1 مارس 2017: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/AthurMdinta.jpg.

بيدميد ، ج. مهرجان أكيتو: الاستمرارية الدينية والشرعية الملكية في بلاد ما بين النهرين. أطروحات جورجياس: دراسات الشرق الأدنى 2 ، 2002.

بريانت ، بيير. من كورش إلى الإسكندر: تاريخ الإمبراطورية الفارسية. بحيرة وينونا ، إنديانا: أيزنبراونس ، 2002. ص. 13-28

الشريط البرونزي من بوابات قصر شلمنصر الثالث. المتحف البريطاني.

Boardman، John، Edwards، I.E.S، Hammond، N.GL، and Sollberger، E. "إسرائيل ويهوذا من ياهو حتى فترة الهيمنة الآشورية (841 & ndashc.750 قبل الميلاد)." في تاريخ كامبريدج القديم، 488-510. المجلد. 3. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1982.

كروفورد ، بيتر. "الإمبراطورية البابلية الجديدة". الصورة الرقمية. بلوغسبوت. تم الوصول إليه في 19 أبريل 2017. كروفورد. jpg.

كيرتس وجون ونيجل تاليس. بوابات بلاوات آشور ناصربال الثاني. مطبعة المتحف البريطاني ، 2008.

دالي ، ستيفاني ماري. "سميراميس". قاموس أكسفورد الكلاسيكي، 2012 ، قاموس أكسفورد الكلاسيكي.

دولتشي ، ريتا. & ldquoEbla وأصولها. & rdquo In وقائع المؤتمر الدولي السادس لآثار الشرق الأدنى، حرره باولو ماتياي وفرانسيس بينوك ولورينزو نيجرو ونيكولو ماركيتي. روما: جامعة سابينزا. 2009.

فوستر ، بنيامين ر. عصر أغادي: اختراع إمبراطورية في بلاد ما بين النهرين القديمة . نيويورك ، نيويورك: روتليدج ، 2016.

فوستر ، بنيامين. "نظرة جديدة على دولة المعبد السومري." مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 24 ، لا. 3 (1981): 225-41.

فرانكفورت ، هنري. الملكية والآلهة: دراسة لدين الشرق الأدنى القديم كتكامل بين المجتمع والطبيعة. مقال المعهد الشرقي. شيكاغو ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 1948. ص. 215-274.

جرايسون ، ك. السجلات الآشورية والبابلية. إنديانا: Eisenbrauns ، 2000.

جرايسون ، ك. التطور المبكر للنظام الملكي الآشوري. Ugaritica Forschungen 3: 1971. ص. 311 و ndash319.

الزقورة العظيمة في العمارة القديمة. [سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية]: Kanopy Streaming ، 2015.

جاسترو. شاهدة نارام سين اللوفر . 2005. قسم الآثار الشرقية ، اللوفر ، باريس. تم الوصول إليه في 17 فبراير 2017: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Stele_Naram_Sim_Louvre_Sb4.jpg.

يهودا كابلان. & ldquo تجنيد الجنود الأجانب في الجيش الآشوري الجديد في عهد تيغلاث بلصر الثالث. كنوز على حدبات الإبل: دراسات تاريخية وأدبية من الشرق الأدنى القديم مقدمة لإسرائيل إيفال، حرره Cogan et al. ، 135-152. القدس: مطبعة الجامعة العبرية Magnes ، 2008.

كلاينر ، فريد س. وكريستين ج. ماميا. فن جاردنر عبر العصور. بلمونت ، كاليفورنيا: وادزورث / طومسون ليرنينج ، 2006.

كرامر ، صموئيل نوح. من أقراص سومر: خمسة وعشرون أولًا في تاريخ الإنسان المسجل. التلال الهندية: مطبعة جناح فالكون ، 1956.

Kuhrt، Am & eacutelie. & lsquoCyrus the Great of Persia: Images and Realities & [رسقوو]. في تمثيلات القوة السياسية: تاريخ الحالة من أوقات التغيير وحل النظام في الشرق الأدنى القديم، حرره مارليس هاينز وماريان هـ. فيلدمان ، 169 & ndash91. بحيرة وينونا ، إنديانا: أيزنبراونس ، 2007.

لاتو ، أنتي. "الدعاية الآشورية وتزوير التاريخ في النقوش الملكية لسنحاريب". Vetus Testamentum 45 ، لا. 2 (1995): 198-226. http://www.jstor.org/stable/1535132.

لينديرينج ، جونا. و ldquoAstyages. و rdquo في Livius: مقالات عن التاريخ القديم. 1997.

ليفيراني ، ماريو. الشرق الأدنى القديم: التاريخ والمجتمع والاقتصاد . لندن: روتليدج ، 2014.

ليفيراني ، ماريو. & ldquo سقوط الإمبراطورية الآشورية: التفسيرات القديمة والحديثة. & rdquo In الإمبراطوريات: وجهات نظر من علم الآثار والتاريخ. ألكوك ، وألكوك ، سوزان إي. كامبريدج ، المملكة المتحدة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2001.

ماكادام ، إم إف لامينج. معابد كاوة الأول والثاني. لندن: معهد جريفيث / مطبعة جامعة أكسفورد. 1949 و 1955.

الميكانيكي ، P. سقوط آشور في منظور قديم مقارن. في: Assyria 1995، Parpola، S. and R.M Whiting (eds.). هلسنكي: 1997. الصفحات 179-95.

مارك ، جوشوا ج. "الحرب الآشورية ،" موسوعة التاريخ القديم. آخر تعديل في 18 أبريل 2017. http://www.ancient.eu/Assyrian_Warfare/

مارك ، جوشوا ج. "زركسيس آي." موسوعة التاريخ القديم. آخر تعديل 28 أبريل 2011. http://www.ancient.eu/Xerxes_I/.

ميلفيل ، سارة سي. 2004. "المرأة الملكية الآشورية الجديدة والهوية الذكورية: المكانة كأداة اجتماعية." مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 124 (1): 37-57. http://search.proquest.com.ezp-prod1.hul.harvard.edu/docview/217140432؟accountid=11311.

ميتشل ، هارون. تمثال إغاثة "آشورناصربال الثاني يقتل الأسود". الصورة الرقمية. بينتيريست. تم الوصول إليه في 22 مارس 2017. https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/63/8d/ea/638deac7d07bffec55a653551a9faa8c.jpg

مورى وروجر وجاك جرين وستيفاني دالي. "مقدمة إلى مجموعات متحف أشموليان للألواح والأشياء المنقوشة." أشموليان - متحف الفن والآثار. جامعة أكسفورد. 2000. http://cdli.ucla.edu/collections/ashmolean/ashmolean_intro.html.

نيجرو ، لورنزو. "تمثالا سرجون: علم الأيقونات والدعاية المرئية في بداية الإغاثة الأكادية الملكية". العراق 60 (1998): 85-102. دوى: 10.2307 / 4200454.

نيسن. لوح كتابة قديم من بلاد ما بين النهرين. 2005. تم الوصول إليه في 24 فبراير 2017: https://www.mpg.de/4818028/zoom-1326810479.jpg.

نوبل ، دنكان. "عربة الخيالة والفرسان الآشورية". أرشيف الدولة لنشرة آشور 4 ، لا. 1 (1990): 61-68

عوديد ، بوستناي. الحرب والسلام والإمبراطورية: مبررات الحرب في النقوش الملكية الآشورية. فيسبادن: د. لودفيج ريتشيرت فيرلاغ ، 1992.

أورلين ، لويس لورانس. الحياة والفكر في الشرق الأدنى القديم. مطبعة جامعة ميشيغان ، 2007. ص. 72-79.

برايس ، ايرا موريس. "تاريخ نبوبولاسر". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 44 (1924): 122-29.

"الإمبراطورية البطلمية 300 قبل الميلاد." الصورة الرقمية. ويكيميديا. 26 يوليو 2008. تم الوصول إليه في 24 أبريل 2017. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Ptolemaic-Empire-300BC .png.

Postgate ، ج. أرض آشور ونير آشور. في: علم الآثار العالمي علم الآثار 23: 1992. ص. 247-263.

رادنر ، كارين. & ldquoMannea ، مملكة إيران المنسية. & rdquo بناة الامبراطورية الآشورية. جامعة كوليدج لندن ، 2013. http://www.ucl.ac.uk/sargon/essentials/countries/mannea/.

إغاثة تيغلاث بلصر الثالث . من العصر الآشوري الجديد ، ج. 730 قبل الميلاد. الصورة على Ancientreplicas.com. تم الوصول في 28 من مارس 2017. http://www.ancientreplicas.com/king-chariot-o.jpg

راسل ، جون مالكولم. "الثيران من أجل القصر والنظام في الإمبراطورية: البرنامج النحتي لمحكمة سنحاريب السادسة في نينوى". نشرة الفن 69 ، لا. 4 (1987): 520-39.

Saggs ، H. W. F. & ldquo ، الحرب الآشورية في فترة سرجونيك و rdquo. العراق 25 ، لا. 2 (1963): 145-54.

"سنحاريب". الصورة الرقمية. ويكيبيديا. 7 مارس 2008. تم الوصول إليه في 6 أبريل 2017. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Sennacherib.jpg.

سميث ، كلايد كاري. "ولادة البيروقراطية". عالم الآثار التوراتي 40 ، لا. 1 (1977): 24-28.

Steinkeller ، Piotr. & lsquo ؛ التطور السياسي المبكر في بلاد ما بين النهرين وأصول الإمبراطورية السرجونية & [رسقوو]. في العقاد: الإمبراطورية العالمية الأولى: البنية ، الأيديولوجيا ، التقاليد ، هـ

سميث ، و. فن وعمارة مصر القديمة. هارموندسورث ، 1958 ، مراجعة. 2/1981. ص 395 و - 420.

ذكره ماريو ليفيراني 107 & ndash129. بادوفا: سرجون ، 1993.

ستروتمان ، رولف. المحاكم والنخب في الإمبراطوريات الهلنستية: الشرق الأدنى بعد الأخمينيةق ، ج. 330 إلى 30 قبل الميلاد. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة ، 2014: 1-12.

تدمر ، حاييم. & ldquoWorld Dominion: توسيع أفق الإمبراطورية الآشورية ، & rdquo المناظر الطبيعية: الأقاليم والحدود والآفاق في الشرق الأدنى القديم ، حرره: Lucio Milano، S. de Martino، 55-62. بادوفا: سرجون ، 1999.

تيري ، شيلا. "لوح من الطين المسماري والقلم". الصورة الرقمية. فاين آرت أمريكا. 2013. تم الوصول إليه في 10 أبريل 2017. https://images.fineartamerica.com/images-medium-large/cuneiform-clay-tablet-and-stylus-sheila-terry.jpg.

توماسون ، أليسون كرمل. "من برونز سنحاريب إلى قدمي طهارقة: مفاهيم العالم المادي في نينوى." العراق 66 (2004): 151-62.

توري ، جوليا. & lsquoSargon ، Anitta ، والملوك الحثيين ضد Purusˇh˘anda & [رسقوو]. Altorientalische Forschungen 36 (2009): 110-118.

Tucker، D.J & ldquo ، تمثيلات Imgur-Enlil على بوابات Balawat. & rdquo Iraq 56 (1994): 107-16.

Van den Hout، Theo، P.J. & ldquoA مراجعة لـ بحثًا عن الهندو أوروبيين: اللغة وعلم الآثار والأسطورة بقلم جي بي مالوري. & rdquo مجلة دراسات الشرق الأدنى 55 ، لا. 1 (1996): 57-59.

فان دي ميروب ، مارك. تاريخ الشرق الأدنى القديم ، كاليفورنيا. 3000-323 ق. الطبعة الثانية. تاريخ بلاكويل في العالم القديم. مالدن ، ماساتشوستس: Blackwell Pub. ، 2007.

فان دي ميروب ، مارك. "آشور و rsquos الهيمنة على العالم." في تاريخ الشرق الأدنى القديم ، كاليفورنيا. 3000-323 ق. مالدن ، ماساتشوستس: Blackwell Pub ، 2004. ص. 232-252.

فينهوف ، كلاس. & ldquoAncient Assur: The City ، تجارها ، وشبكتها التجارية ، & rdquo Journal of the Economic and Social History of the Orient، (2010): 53، 39-82.

فينهوف ، كلاس ر. & lsquo كانيش: مستعمرة آشورية في الأناضول & [رسقوو]. في حضارات الشرق الأدنى القديم ، حرره جاك إم ساسون وجون باينز وجاري بيكمان وكارين إس روبنسون. نيويورك: Scribner ، 1995. ص. 859 & ndash871.

& ldquoWeld-Blundell Prism: قائمة الملوك السومريين. & rdquo Ashmolean & ndash Museum of Art and Archaeology. جامعة أكسفورد. http://www.ashmolean.org/ash/faqs/q001/.

Westenholz ، Aage. & lsquo وجهة النظر العالمية لمسؤولي سارجونيك. الاختلافات في العقلية بين السومريين والأكاديين & [رسقوو]. في العقاد: الإمبراطورية العالمية الأولى: البنية ، الأيديولوجيا ، التقاليد ، تحرير ماريو ليفيراني ، 157 & ndash169. بادوفا: سرجون ، 1993.

يوفي ، نورمان. & lsquo الاقتصاد السياسي في أوائل بلاد الرافدين & [رسقوو]. المجلة السنوية للأنثروبولوجيا 24 (1995): 281 & ndash311.

زقورة. الصورة الرقمية. كريستال لينك. ن.ب ، بدون تاريخ الويب. 8 فبراير 2017. & lt http://www.crystalinks.com/ziggurat1.gif & gt

بوهيل ، جان. & ldquo المسمارية ، & rdquo موسوعة بريتانيكا. 13 يوليو 2011 ، https://www.britannica.com/topic/cuneiform.

Kuhrt، Am & eacutelie. الشرق الأدنى القديم ، 3000-330 ق. تاريخ روتليدج في العالم القديم. لندن نيويورك: روتليدج ، 1995.

جرايسون ، أ.ك. & ldquo التطور المبكر للملك الآشوريذ. و rdquo أوغاريتيكا فورشونجن 3 (1971): 311-319.

ستينكلر ، بيتور. "التطور السياسي المبكر في بلاد ما بين النهرين وأصول الإمبراطورية السرجونية". في العقاد: الإمبراطورية العالمية الأولى: الهيكل ، تقاليد الأيديولوجيا ، حرره ماريو ليفيراني ، 107-129. بادوفا: سرجون ، 1993.

فوستر ، بنيامين ر. "نظرة جديدة على دولة المعبد السومري" مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 24 ، لا. 1 (1981): 225-41.

آدامز ، روبرت ماك. "الرعاة في الأمة في سلالة أور الثالثة: محاورون مع عالم يتجاوز مجال الكتابة للرؤية المنظمة". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 49 ، لا. 2 (2006): 133-69.

فيلارد ، بيير. "شمشي أداد وأولاده: صعود وسقوط إمبراطورية بلاد ما بين النهرين العليا". في حضارات الشرق الأدنى القديم ، حرره جاك إم ساسون وجون باينز وجاري بيكمان وكارين إس روبنسون. المجلد الثاني. نيويورك: Scribner ، 1995. ص. 873-883.

يونغ ، جوردون. شافالاس ، مارك. أفيربيك ، ريتشارد. "عبور الحدود وربط الآفاق" ، "التكتيكات الآشورية الحديثة للمعركة" ، ص. 501

"أداد نيراري الثاني (حكم في الفترة من 911 إلى 891 قبل الميلاد)." تاريخ العالم . Worldhistory.biz ، 13 يوليو 2015. الويب. 25 مارس 2017.

Zamazalov & aacute ، Silvie. "أسورناصربال الثاني ، ملك آشور (حكم ٨٨٣-٨٥٩ قبل الميلاد)". نمرود: المواد المادية لإنتاج المعرفة الآشورية. مشروع نمرود في Oracc.org. 2015. http://oracc.museum.upenn.edu/nimrud/ancientkalhu/thepeople/assurnasirpalii/.

زمازلوفا ، سيلفي. "تربية الأمراء الآشوريين الجدد". في دليل أكسفورد للثقافة المسمارية ، حرره كارين رادنر وإليانور روبسون ، 313-28. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011.

مارك ، جوشوا ج. "تيغلاث بيلسر الثالث." تيغلاث بلصر الثالث . موسوعة التاريخ القديم ، 19 يونيو 2014. الويب. 31 مارس 2017.

مارك ، جوشوا ج. "الحرب الآشورية". الحرب الآشورية . موسوعة التاريخ القديم ، 11 أغسطس 2014. الويب. 10 أبريل 2017.

سميثا ، فرانك إي. صعود وسقوط الإمبراطورية الآشورية . التاريخ الكلي والجدول الزمني العالمي ، 2015. الويب. 14 أبريل 2017.

كريستيان ، رادو. "داريوس الأول" موسوعة التاريخ القديم . موسوعة التاريخ القديم ، 10 أبريل 2017. الويب. 12 أبريل 2017.

مون رانكين ، جي إم. "داريوس الأول" Encyclop & aeligdia Britannica . Encyclop & aeligdia Britannica، Inc. ، 30 أكتوبر 2009. الويب. 10 مارس 2017.


مهرجان أكيتو للعام الجديد لبلاد الرافدين وأنت

لذلك كتبت منشورًا صغيرًا على Reddit حول Akitu ، وهو عام جديد لمدة اثني عشر يومًا ومهرجان الحصاد الذي بدأ بالأمس. استنساخه هنا للأجيال القادمة. https://www.reddit.com/r/Sumer/comments/fp4exe/akitu_and_you/

كان اليوم الأول من شهر نيسان حسب التقويم اليهودي الحديث هو بداية العام الجديد لشعب بلاد ما بين النهرين. عادة ما نفكر في أن عيد رأس السنة اليهودية هو روش هاشانا في الخريف ، وهو كذلك ، لكن نيسان تبقى شهرًا واحدًا في التقويم الخاص بهم ، وهو ما يتبقى من حقيقة أن هذا هو آخر ما تبقى من نظام التقويم السومري القديم. يصادف هذا العام يوم 26 مارس ، على الرغم من أن اليوم يبدأ بشكل صحيح عند غروب الشمس في اليوم التالي. Akitu هو الاسم القديم لعطلة الاثني عشر يومًا التي كانت تبدأ في بداية كل سنة تقويمية ، ويتم الاحتفال بها جزئيًا من أجل حصاد الشعير الذي حدث في هذا الوقت تقريبًا من كل عام ، وهو الاعتدال الربيعي الذي كانت خلاله السماء والأرض في حالة توازن ، وإلى أتمنى التوفيق للعام المقبل بشكل عام.

أقيم المهرجان في العديد من المدن على مدى آلاف السنين ، وبالتالي من المحتمل أن يتغير قليلاً بمرور الوقت ، لكن فهمنا للمهرجان يأتي في الغالب من القرن الأول بابل ، ويركز بشكل كبير على الإله مردوخ. نظرًا لطبيعة المصادر ، فإن الكثير من معرفتنا تركز على كبار الشخصيات والمحكمة الملكية ، لمجرد أن معظم ما نعرفه عن تاريخ بلاد ما بين النهرين هو قمة المجتمع بشكل عام ، ولكن أثناء استعراضي للطقوس والاحتفالات في كل يوم ، سأعطي أفكاري الخاصة حول كيفية تحويل هذا إلى عطلة يمكن الاحتفال بها من قبل الناس المعاصرين وفي غياب الهيكل الديني الذي تسمح به الدولة والذي كان البابليون يعتبرونه جزءًا لا يتجزأ من فهمهم له. العيد والإيمان بشكل عام.

قد يتم اعتبار الأيام الثلاثة الأولى من العام أو لا تعتبر جزءًا من العطلة بشكل صحيح ، ولكن كل يوم يقدم مردوخ العالي الصلاة التالية بتواضع تقوى ، جنبًا إلى جنب مع جدول القرابين الاحتفالية على الأرجح.

& # 8220 رب بلا نظير في غضبك ،
يا رب الملك الكريم سيد الأراضي ،
الذي صنع الخلاص للآلهة العظيمة ،
يا رب الذي ألقى القوي بنظرته ،
رب الملوك ، نور الرجال ، الذي يوزع الأقدار ،
يا رب ، بابل هي مقعدك ، بورسيبا تاجك
السماوات الواسعة هي جسدك & # 8230.
بين ذراعيك تأخذ القوي & # 8230.
في نظرك تمنحهم نعمة ،
اجعلهم يرون النور ليعلنوا قوتك.
رب الاراضي نور الايجي الذي يعلن البركات
من منا لا يعلن قوتك ، نعم ، قوتك؟
ألا تتكلم عن جلالتك ، فمدح سلطانك؟
رب الاراضي الساكن في يودول الذي يمسك بيد الساقطين
ارحم مدينتك بابل
أدر وجهك نحو Esagila ، هيكلك
أعط الحرية للساكنين في بابل عنابرك! & # 8221

تلك & # 8230. هي كلمات مفقودة من نهاية السطر الذي نحصل منه على هذه الصلاة ، لكنها بشكل عام كاملة بشكل ملحوظ وفي حالة جيدة. لا أرى أي سبب يمنع المصلي الحديث من أداء الصلاة بنفسه ، سواء من أجل بابل ومردوخ أو من أجل مدينته وإلهه الراعي. بينما يبدو أن هذه الصلاة كانت هي الاحتفال الوحيد في الأيام الثلاثة الأولى ، فمن المحتمل أنها قيلت أيضًا بالإضافة إلى الاحتفالات الأخرى في كل يوم لاحق كجزء من التقدمة اليومية. يمكن العثور على أفكار للعروض الجيدة على موقع gatewaystobabylon.com الممتاز ، وهو الموقع الأكثر بحثًا عن الممارسات الوثنية الحديثة في بلاد ما بين النهرين ، ومصدر واحد لهذا المنشور. لاحظ أنه من المحتمل أن تفكر مقدمًا وتأكد من أن لديك ما يكفي لكل يوم من الأيام الاثني عشر إذا كنت تتوقع متابعة الحفل الكامل.

في اليوم الثالث ، سيتم صنع الدمى تحسبا لليوم السادس.

مع اليوم الرابع ، تبدأ الحفلة حقًا. في الواقع ، هناك العديد من الأشخاص الذين لا يعتبرون الأيام الثلاثة الأولى جزءًا من المهرجان على الإطلاق ، وبالتالي يمكن تخطيهم إذا كنت بحاجة إلى بعض الوقت لتجهيز ضريحك وعروضك ، على الرغم من تقديم الصلاة في التواضع التقوى يمكن & # 8217t أن يضر. خلال اليوم الرابع ، كانت هناك حفلات في الشوارع ، وأكشاك طعام ، وغناء ، وموسيقى ، ومسرحيات ، وألعاب ، ومديح للآلهة. خلال النهار ، كان يتلى Enuma Elish علنًا في جميع أنحاء المدينة. يحتفل الناس عمومًا طوال الأسبوع ، بدءًا من هذا اليوم. كان ملك بابل ، في النسخة البابلية للاحتفال ، ينزل إلى مدينة بورسيبا جنوبًا قليلاً إلى ضريح نابو ، المعروف باسم نصابا للسومريين ، إله الكتابة والحصاد ، ويقضي الليل في ذلك المعبد .

بالنسبة للشخص العصري ، اليوم الرابع هو الوقت الذي تحتاج فيه حقًا إلى بدء المهرجان إذا لم تكن قد & # 8217t بالفعل. بالنسبة للطقوس ، استمر في الصلاة المذكورة أعلاه أثناء التقدمة ، وأضف الصلوات إلى نصابة من أجل الهدايا المزدوجة المتمثلة في المعرفة والطعام. إذا كنت تقوم بالصلاة أعلاه حرفيًا ، ففكر في إضافة صلاة في هذا اليوم لراعيك الشخصي ومدينة مسقط رأسك. من الأفضل تقديم اللحوم أو الحبوب اليوم احتفالًا بمكافأة العام # 8217s. افعل شيئًا ممتعًا اليوم ، أو غنٍ ، أو احتفل ، أو اخرج مع الأصدقاء ، أو سيكون هذا يومًا جيدًا لاستضافة حفلة بين أشخاص قد لا يكونوا وثنيين في بلاد ما بين النهرين ولكنهم يعتقدون أن الفكرة قد تكون رائعة ومستعدين للاحتفال مثل عام 1999 ( قبل الميلاد). إذا كنت ترغب في محاولة الابتعاد عن العمل ليوم واحد من أجل هذا ، فسيكون اليوم السابع هو الأفضل ليوم واحد ، ولكن إذا كان بإمكانك الإقلاع عدة أيام ، فإن 4-7 هو أفضل رهان لك.

بشكل عام ، اليوم الرابع هو يوم للتفكير في فضل السنة التي مرت ولتقديم الشكر على النعم في حياتك.لا ينبغي أن يقضي أي شخص يقرأ هذا اليوم في التفكير في أي شيء سلبي حدث هذا العام ، لأنه بغض النظر عما حدث ، سواء كان فيروس كورونا أو وظائف مفقودة ، ما زلت تتلقى مكافأة من الآلهة أكبر من أي شيء معظم الناس الذين احتفلوا بأكيتو تاريخيًا استمتعوا ، وفي الواقع ، من نواحٍ عديدة ، استمتعوا بحياة أكثر راحة وسعادة من حتى أكثر الملوك البابليين انحطاطًا. في هذا اليوم ، اعثر على ما أعطته الآلهة لك وقدره بعمق كما تعلم كيف.

اليوم الخامس هو احتفال يركز على الملك والإله مردوخ. في التقليد البابلي الأكثر تركيزًا على الفلك لاحقًا ، كانت هناك صلاة

النجم الأبيض (كوكب المشتري) الذي يجلب البشائر إلى العالم هو مولاي ،
ربي في سلام!
النجم جود (عطارد) الذي يسبب المطر هو ربي ،
ربي في سلام!
النجم جينا (زحل) نجم القانون والنظام ، هو سيدي ،
ربي في سلام!

على الرغم من أن تقاليد بلاد ما بين النهرين قبل 1500 قبل الميلاد كانت أقل تركيزًا على العلامات الفلكية. بعد ذلك يتم تجريد الملك من صولجانه الملكي وتاجه وصولجانه ، ويتم تطهيره هو والمعبد طقوسًا والصلاة ، ثم يركع الملك أمام مردوخ ، ويمثله رئيس القبائل الأعلى ، ويقدم اعترافًا سلبيًا صريحًا. أقسم لله العظيم أنه لم يخطئ. نص مثال يقرأ:

لم اخطئ يا سيد الارض
لم أتهاون فيما يتعلق بألوهيتك ،
أنا لم أدمر بابل & # 8230.
أجاب المرتفعون القدامى باسم مردوخ & # 8217:
لا تخف & # 8230 ما قاله مردوخ & # 8230
سوف يسمع صلاتك. هو سيزيد سلطانك
وزد ملكاتك.

بعد الإدلاء باعترافه ، سيُصفع بشدة على وجهه. يجب أن يكون من الصعب سحب الدموع من عيني الملك ، فكلما زادت الدموع كانت أكثر صدقًا ودلالة أفضل على إيمان الملك. تمت مناقشة المعنى الدقيق لهذا ، على الرغم من أنه من الواضح أنه إهانة للملك أمام الآلهة ، ربما بسبب الخطايا التي ارتكبت في العام السابق أو لعدم كونك جيدًا بما فيه الكفاية للملك ، حيث يمكنك دائمًا أن تكون أفضل ، أو ربما تكون عادلاً. لتذكيره بأنه بشر وأقل شأنا من الآلهة. يُشتبه في أن بقية المدينة ستقوم أيضًا بطقوس التكفير عن الذنب ، والتواضع ، والإخلاص ، والتطهير للتغلب على خطايا العام الماضي. بالإضافة إلى ذلك ، كان هذا وقت الاضطرابات بين الناس والنظام الكوني ، لأن العالم في هذه الليلة بلا ملك.

ربما يكون هذا هو أصعب طقوس يمكن لأي شخص حديث تقليدها ، لأنه بالطبع لا يوجد ملك لبابل حاليًا ، على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون تحسينًا كبيرًا للسياسة الحديثة أن يتم صفع كل سياسيينا سنويًا لدرجة البكاء. ومع ذلك ، فإن الهدف هو الإذلال أمام الآلهة ، ولن يضر الممارس الحديث بممارسة طقوس مماثلة بمفرده. هل تستطيع بأمانة طيبة أمام الآلهة أن تعلن أنك لم تخطئ هذا العام ، وأنك لم تكن مهملاً ، ورعت بيتك ومسؤولياتك بأفضل ما لديك من قدرات في جميع الأوقات؟ ضع في اعتبارك الأوقات التي فشلت فيها هذا العام ، وحيث خذلت الناس ، وحيث كان بإمكانك بذل المزيد من الجهد ولكنك كسول. فكر في هذه الأشياء واشعر بالخزي أمام الآلهة. لقد خلقوك لخدمة أغراضك في الحياة ، لتلائم أسرتك ومكان عملك كجزء فعال ومنتج من آلة المجتمع. لا يوجد أحد مثالي ، ولكن هذا ليس الوقت المناسب لتقديم الأعذار لنفسك ، لقد حان الوقت لتخجل بصدق من الطرق والأوقات التي كنت فيها أقل مما يجب أن تكون عليه. يجب أن يكون مؤلمًا ، يجب أن يجلب الدموع إلى عينيك ، وبصراحة لا أعتقد أن أي شخص يفكر حقًا في عيوبه وإخفاقاته يجب أن يحتاج حقًا إلى صفعة لجذب الدموع. ومع ذلك ، إذا كان لديك شريك تثق به لأخذ الطقوس على محمل الجد ، فيمكنك متابعة فترة محددة من هذا التفكير عن طريق تداول الصفعات القوية على الوجه. يجب أن يكون مؤلمًا ، ويجب أن تبكي جسديًا وعاطفيًا. هذه هي النقطة في اليوم الخامس & # 8211 وهو اليوم الأخير من العام ، وكان بإمكانك فعل الكثير بشكل أفضل.

في مرحلة ما بعد ذلك وبعد الصلاة والتقدمات ، قم بإزالة بعض أو كل الأشياء من مذبحك أو تمثال عبادة الخاص بك أو أي شيء لديك هناك وضعه باحترام في صندوق. حكام النظام في الكون غائبون في هذه الليلة ، وقد تخلت التقوى عن الصدفة التي صنعتها لها.

اليوم السادس يبدأ قبل الفجر بضجة كبيرة. في الشوارع ، سيتم حرق الدمى التي صنعت في السابق وستقام معارك وهمية. هذا كله يرمز إلى أنه بدون مردوخ ، وبدون ملك ، فإن العالم في حالة من الفوضى ، ومن المحتمل أن يكون سكان المدينة قد أحدثوا أكبر قدر ممكن من الفوضى من أجل ذلك. عندما تشرق الشمس ، يتم قيادة الآلهة في موكب العودة إلى المدينة ، يليهم الملك ثم يتبعهم سكان المدينة. نابو هو الإله الرئيسي العائد في التقليد البابلي ، على الرغم من أنه من المحتمل أنه في مدن أخرى تم استبدال أسبقية نابو مردوخ بزوج آخر من الآلهة الراعية الرئيسية. كان الناس يهتفون أن نابو قادم لإطلاق سراح مردوخ المسجون المحاصر في الزقورات والذي قضى الليل في قتال الوحوش. هذا هو السبب في أن المعارك الصباحية الوهمية وحرق الدمى يجب أن تكون شرسة وحيوية قدر الإمكان ، لتقدم مردوخ مساعدتك في المعركة. كان العرض ينتقل من معبد إلى معبد ويرى نابو يهزم الوحوش الشريرة في كل محطة.

بالنسبة للممارس الحديث ، ستكون النسخة المصغرة من هذا العرض مناسبة ، ربما شيء بسيط مثل إزالة الأشياء التي وضعتها في الصندوق في الليلة السابقة ووضعها مرة أخرى على المذبح ، ولكن كلما اقتربت من هذا كان أفضل . من الواضح أن هذا طقس اجتماعي للغاية ، وكلما كان عرضك أكبر كان ذلك أفضل ، ولكن لا يوجد سبب يمكن تحقيق نفس التبجيل العام بمفردك في غرفتك ، أو ربما ببعض الذكاء ، عبر الإنترنت. ومع ذلك ، فإن الهدف هو تكريم الآلهة الأقل مرتبة بشكل منهجي اليوم ، من خلال مركبة إله ثانوي ، ربما يكون إلهك الشخصي هو الأفضل لهذا ليأخذ دور نابو. كيفما قمت بإعداده ، ابدأ بإلهك الشخصي وقدم ترنيمة التسبيح. بعد ذلك ، قدم إلهًا آخر لديك على مذبحك ، وقدم له صلاة ، ثم قدم لإلهك الشخصي ترنيمة أخرى من التسبيح. بعد ذلك ، أحضر الإله التالي الذي لديك على مذبحك وقم بالتبادل بين الإله الصغير وإلهك الشخصي. يمكن أن يكون هذا سريعًا إلى حد ما أو طويلًا إلى حد ما اعتمادًا على حجم البانثيون الذي يمكنك أنت أو مجموعتك تبجيله ، ولا توجد مشكلة إذا لم تكن الآلهة الصغيرة من بلاد ما بين النهرين هنا ، نظرًا لأنها كانت كبيرة في التوفيق بين الناس وكثيرًا ما يتم إحضارهم. آلهة الثقافات التي انضمت إلى حضارتهم على مر السنين. سيكون المسيرة أمرًا رائعًا ، ولكن على الأقل تأكد من تخصيص قرابين لكل إله ، وحفنة لإلهك الشخصي.

بدأ اليوم السابع بالتنظيف والملابس الجديدة. بعد ثلاثة أيام من السجن ، يعود مردوخ ويبدأ العام الجديد ببهاء. قم بتنظيف منزلك بالكامل قبل ظهور مردوخ للتأكد من حصولك عليه في أفضل حالة ممكنة ، وارتداء أفضل ملابسك وأنظفها ، أو ربما ملابس جديدة للعام الجديد. إذا كنت تدير تبادل هدايا ، على الرغم من أن هذا ليس جزءًا موثقًا من المهرجان ، فإن تقديم هدايا جيدة للآلهة و / أو أشياء جديدة من الملابس سيكون جيدًا جدًا ، وسيكون هذا هو اليوم المناسب لارتداء الملابس المستلمة حديثًا. بمجرد أن تصبح الأشياء نظيفة ، أخرج مردوخ بشكل رمزي من العالم السفلي ، وقدم الصلاة وأكبر تضحية في المهرجان إلى الإله الأعلى. وتذكر أن البابليين اعتبروا مردوخ الأسمى ، لكن في مدن أخرى وفي أوقات أخرى ، كانت الآلهة الأخرى تعتبر الأعلى ، ويمكن أن يكون واحدًا آخر في طقوسك يموت / يُسجن لمدة ثلاثة أيام قبل إحيائه. أيًا كان من سيعود ، تأكد من تكريمهم بشكل صحيح ، جنبًا إلى جنب مع البانتيون بأكمله ، لنعم هذا العالم ولتوفير النظام العالمي. ثم يتم وضع خطة العام من قبل الآلهة ويتم تحديد الحظ السعيد للسنة القادمة. يعتقد البعض أن الملك ألقى أيضًا خطابًا سياسيًا عرض فيه مقترحات سياسته السنوية في هذا الوقت.

إذا كنت تمارس أي نوع من العرافة ، فهذا هو الوقت المناسب للقيام بذلك استعدادًا للسنة. بخلاف ذلك ، أو بالإضافة إلى ذلك ، سيكون اتخاذ القرارات للسنة القادمة نشاطًا حديثًا مناسبًا لتكملة ما يجب أن يكون في الغالب يوم المديح والتضحية للآلهة ، والذي يركز في الغالب على أنشطة تمجيد جميع الآلهة.

الأيام من الثامن إلى الثاني عشر أقل توثقًا ، ويعتقد البعض أن الأيام من الرابع إلى السابع فقط كانت جوهر المهرجان. لكن من المحتمل أن تكون هناك أنشطة في كل يوم ، تنطوي في الغالب على طرق مختلفة للتباهي. في يوم من الأيام ، ربما تم عرض نهب الحرب من العام السابق. بافتراض أنك & # 8217t ليس لديك أي نهب حرب لأنك & # 8217t منخرطًا في دائرة مستمرة من الحرب ، يمكنك بدلاً من ذلك تقديم بعض علامات الثروة التي جمعتها في العام السابق ، وربما حتى شيء بسيط مثل وضع كعب رواتب أو نموذج ضريبي على المذبح ، جزئياً لتقدير إنجازات السنوات الماضية ولكن في الغالب لشكر الآلهة على دورهم في توفير هذه المكافأة لك. قد يكون يومًا ما قد اشتمل على زخرفة شجرة وكان احتفالًا بالطبيعة التي توفرها الآلهة ونظامهم الجيد للعالم ، والذي يجب أن يكون سهلاً بما يكفي لمحاكاته لأن أضواء عيد الميلاد مخفضة للغاية في هذا الوقت من العام. في أحد هذه الأيام ، كان من المقرر أن يتم الزواج الملكي الرمزي للملك والإلهة عشتار ، وهو بصراحة طقوس معقدة إلى حد ما لست متأكدًا حقًا من كيفية ترجمتها إلى ممارسة حديثة. وفي اليوم الحادي عشر ، تتكرر الآلهة ، وتجدد الآلهة عهدها مع بابل ويجدد الشعب عهدهم مع الآلهة.

في اليوم الثاني عشر من أكيتو ، تستأنف الحياة اليومية كالمعتاد ويبدأ الحرث.

سأكون مهتمًا بسماع كيف يحتفل الجميع بـ Akitu وما نوع الطقوس الشائعة الاستخدام ، لأنني لست مرتبطًا جيدًا بالمجتمع الوثني ككل.


مهرجان أكيتو القديم

العام 590 قبل الميلاد ويحتفل بعيد أكيتو الكبير عبر بلاد ما بين النهرين. وصل "ملك الملوك" العظيم نبوخذ نصر الثاني ، أحد أعظم غزاة العصر ، إلى المعبد. وصل المهرجان إلى يومه الرابع ، حيث يتم الاحتفال به في جميع أنحاء الأرض.

يعترف مهرجان العام الجديد بانتصار إله بلاد ما بين النهرين مردوخ على تيامات ، الأمر الذي أخرج العالم من الفوضى وجعل النظام الحالي. من أجل منع العالم من السقوط مرة أخرى في الظلام ، يتكرر هذا المهرجان كل عام جديد.

يخرج رئيس الكهنة من الهيكل ليسلم الملك. يتخلى نبوخذ نصر الجبار عن طيب خاطر عن صولجانه وتاجه وشارته للكاهن. وبينما كان المتفرجون يشاهدون ، تم سحب الملك من أذنيه تقريبًا أمام تمثال للإله الرئيسي وجعله يركع.

يتم استجواب الملك من قبل رئيس الكهنة ، متسائلاً عما إذا كان قد أدى بأمانة واجباته كممثل لمردوخ على الأرض. يراجع الكاهن قائمة الأسئلة المعدة حول واجبات الملك. يكرر الملك أنه لاحظ هذه المهام. القائمة طويلة وتغطي العديد من الواجبات تجاه الدين والبلد وعامة الناس. في بعض النقاط يطلب المغفرة عن أي إهانة أو فشل.

في نهاية الاستجواب ، يمارس الكاهن الحقوق الأخيرة لهذا القسم من Akitu. سوف يلمح هذا الشخص إلى النجاحات المستقبلية للملك وسيظهر ما إذا كان الإله الرئيسي مسرورًا بنبوخذ نصر. يفتح الكاهن يده ويلوي جسده إلى الوراء.

في ضربة سريعة ومذهلة لخد الملك انتهت هذه الطقوس الخاصة. رأس الملك يهتز إلى الجانب. يراقب رئيس الكهنة وجه الملك باهتمام كبير. هبطت الضربة بشكل حاد وتسببت في تدفق الدموع على وجه الملك العظيم.

رئيس الكهنة يبتسم. مردوخ سعيد. تزدهر المملكة وكذلك الملك. على الأقل لهذا العام ، تبدو الأخبار محظوظة. في العام المقبل ستبدأ نفس العملية مرة أخرى. بينما يخرج الكاهن من المعبد مع الملك ، يصلي في ذهنه من أجل حسن الحظ لمهرجان أكيتو القادم.

يعيد رئيس الكهنة للملك صولجانه وشارته وتاجه. يستمر المهرجان.


Akitu & # 8211 مهرجان رأس السنة البابلية

كان تقويم الشرق الأدنى القديم عادةً مليئًا بالمهرجانات التي تكرم الآلهة وفقًا للموسم. كان أحد أشهر هذه المهرجانات مهرجان أكيتو في بابل. بدأ المهرجان في اليوم الأول من شهر نيسانو واستمر لمدة 12 يومًا. كانت نيسانو ، التي تتزامن مع شهر أبريل ، بمثابة بداية العام بشكل تقليدي حيث اتبعت الاعتدال الربيعي / مارس.

مهرجانات أكيتو

في بابل أقيم مهرجان أكيتو لتكريم مردوخ ، إله المدينة. في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين ، أقامت مدن أخرى مهرجانات أكيتو الخاصة بها وفي بعض الأماكن ، مثل أور ، تم الاحتفال بالمهرجان في الربيع والخريف في كل اعتدال. يعود الدليل الأثري للمهرجان البابلي إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد في الوقت الذي وضع فيه حمورابي والإمبراطورية البابلية القديمة المدينة على طريقها الطويل نحو 2000 عام نحو العظمة.

تميز كل يوم 12 يومًا من مهرجان أكيتو باحتفالات واحتفالات خاصة. كان الاحتفال الأساسي والتأسيسي هو موسم حصاد الشعير الربيعي حيث أخذ الملك عادة دورًا رمزيًا في رئاسة موسم الحصاد. أدى هذا الجانب من المهرجان إلى إعادة ضبط التقويم السنوي رسميًا وفقًا للدورة الشمسية.

Enuma Elish

تصف ملحمة الخلق البابلي ، Enuma Elish ، كيف وضع مردوخ كل الكون في حركة وحدد إيقاع التقويم. وفقًا لذلك ، يتم منح Marduk رصيدًا خاصًا خلال مهرجان Akitu. كان يُنظر إلى ولادة السنة الجديدة نفسها على أنها مرتبطة بشكل طقسي بالخلق الأصلي للكون بواسطة مردوخ. تميز أحد أيام المهرجان بقراءة احتفالية لـ Enuma Elish. من الممكن أن تكون هذه الملحمة قد أعيد تمثيلها أيضًا بشكل رمزي في أداء طقسي.

في مرحلة معينة من العيد ، يدخل الملك إلى معبد مردوخ المعروف باسم إيساجيلا ، ويسلم شعارات منصبه إلى رئيس الكهنة. سيخضع الملك بعد ذلك لإعادة تأكيد حقه في الحكم كممثل إلهي. بعد أن وجد الملك جديراً في عيني مردوخ ، كان يتلقى صولجانه ، وعرقته ، وصولجانه ، وتاجه من رئيس الكهنة.

أخذ الرب بيده

ثم قاد الملك موكبًا ينقل الإله مردوخ المعروف باسم "أخذ بال (الرب) بيده". كان الملك يرافق رسميًا تمثال الإله ، الذي يُفترض أنه يحمل في القمامة المصممة خصيصًا ، أسفل الطريق الموكب للخروج من معبد إيساجيلا وعبر بوابة عشتار إلى معبد أكيتو الذي يقع خارج أسوار المدينة. أدى جزء من هذا الموكب إلى ممر بطول 200 متر يحيط به سور القصر من جانب وسور المدينة من الجانب الآخر. كان يسمى هذا الممر Aibur-Shabu ، مما يعني "لن يمر العدو أبدًا". تم تزيين جدران Aibur-Shabu بـ 120 أسدًا ، والتي ترمز إلى قوى الحماية للإلهة عشتار.

كان ملك بابل أيضًا مسؤولاً عن مرافقة الإله نابي ، من بورسيبا القريبة ، إلى مهرجان أكيتو. كان النبي إله الكتبة الذي صعد إلى رتبة إله الحكمة وانضم إلى مردوخ على رأس البانتيون ، أولاً كمساعد له ثم ابنه. في الأوقات التي سيطرت فيها بابل على سومر وأكاد ، يسافر آلهة أخرى من مدن بعيدة ، تحت ستار تماثيلهم ، إلى بابل للإقامة لبضعة أيام احتفالية في معبد أكيتو.

خلال هذا الوقت كانت هناك مراسم تسمى hašadu. تضمن هذا ما يسمى بالزواج المقدس أو الطقسي بين إلهين. في هذه الحالة بين مردوخ وقرينته ساربانيتو. خلال الحفل ، سيتم وضع تماثيل الإلهين لبعض الوقت على سرير طقسي مصمم لهذه المناسبة.

الإمبراطورية البابلية الجديدة

كان استقبال نابو وتنصيبه من آخر أعمال المهرجان. لم يكن هذا الإله من قبيل الصدفة يحمل اسم نبوخذ نصر (حوالي 605 - 562 قبل الميلاد) الذي أعاد بناء طريق الموكب في ثراءه الشهير. اسم نبوخذ نصر يعني "يا نبي ، احمي ذريتي". ولكن في غضون عقود قليلة من حكمه ، سقطت احتمالات استمرار المهرجانات في خطر.

في بعض الأحيان ، أدت الاضطرابات السياسية والاضطرابات إلى منع الآلهة من السفر إلى معبد أكيتو. كان أحد هذه الأحداث حوالي 960 قبل الميلاد عندما تسلل رجال القبائل الصحراوية إلى المناطق الحضرية لبابل وأجبروا المدينة على إبقاء أبوابها مغلقة. لكن تلك الاضطرابات المؤقتة لم تكن مزعجة للبابليين مثل الغياب المعروف للمهرجان الذي حدث في منتصف القرن السادس ق.م. 553-543 قبل الميلاد. خلال هذا الوقت ، قاد الملك نابونيدوس (حوالي 556-539 قبل الميلاد) ، الذي يعني اسمه ، "الإله نابي الذي تعالى" ، جيشه في ظروف غامضة إلى صحراء شبه الجزيرة العربية لمدة عشر سنوات لم يكن من الممكن خلالها إقامة المهرجان.

هذا الإهمال لواجبات الملوك المقدسة من قبل نابونيدوس أعد البابليين للترحيب بالفاتح الفارسي كورش الكبير كمحرر عام 539 قبل الميلاد. بعد أن أمّن كورش بابل ، وأسر نابونيدوس ، كان للملك الفارسي ابنه قمبيز رئاسة مهرجان أكيتو عام 538 قبل الميلاد. شكلت هذه اللحظة الرمزية للغاية نهاية حكم بابل كعاصمة للمنطقة وبقدر ما يمكن تحديده ، لم يُعقد مهرجان أكيتو في المدينة مرة أخرى.


مهرجان أكيتو القديم وتواضع الملك - التاريخ

مهرجان السنة البابلونية الجديدة

& quot برحمتك يارب عسى الشهور
كن لنا مصدر افراح سنين بهجة
ليورثوهم لنا بسلام يا رب.
نيسان لها أزهارها وزنابقها أيضا ،
حزيران رزمها ، تموز أكوامها من الحبوب
دع Ab و Illul يجلبان عناقيد العنب على أعمدة ،
لنترك الاثنان تستجيبان لبعضهما البعض في عصر العنب
دع القانونان يستريحان ، شباط وأدار ، الصوم.
لك الحمد يارب & quot

في بلاد ما بين النهرين ، يظهر عيد رأس السنة على أنه التقاء كل تيار من الفكر الديني للتعبير عن كل ظل للشعور الديني. في الأساس ، خدم:

  1. لتحقيق الانسجام مع الطبيعة الذي لا غنى عنه لحياة اجتماعية مثمرة
  2. لإعادة تأكيد الرابطة بين المجتمع والآلهة ، فالملك يمثل المجتمع هنا في طقوس المعبد ، لأن الملك هو المسؤول عن الاهتمام المستمر بالانسجام الأرضي والمسؤول أمام الآلهة.تتجلى المشاركة المجتمعية بشكل واضح في الحداد على الملك المختفي في الأيام الأولى ، في أفراح الموكب وربما على المستوى الخاص في الطقوس المقدسة التي تقام في أقداس بيوت الجميع ، في نفس الوقت. أن الملك انضم إلى الكاهنة الكبرى في الحرم الداخلي للزقورة ، و
  3. لسن التغييرات الدورية للثروة التي تعرضت لها البشرية والسعي للمشاركة الفعالة في تغيير المصائر من خلال الاستماع إلى تصميمات الآلهة ومع ذلك البحث عن طرق صوفية للتوافق وحتى التدخل في المصير من خلال التصرف بناءً على البشائر والبشائر.

على الرغم من أن الجهات الفاعلة الرئيسية في الاحتفالات كانت الآلهة ، إلا أن مشاركة الملك في الاحتفالات والمجتمع كانت ضرورية. في الواقع ، في بابل ، لن يتم أداء طقوس معينة ما لم يكن الملك حاضرًا شخصيًا. لقد كان ممثلاً للمجتمع في ملتقى للقوى التي انبثقت من خارج نطاق الإرادة البشرية أو الفهم. تذكر أن الملك في بلاد ما بين النهرين كان مبتدئًا مدربًا ، ولم يكن مثاليًا ولكنه نموذج للكمال يجب على الأشخاص الاقتداء به. كانت المشاركة المجتمعية ضمنية ، حيث كان هذا هو المهرجان الرئيسي لبابل.

يمكن أن يقام عيد رأس السنة الجديدة في الخريف وكذلك في الربيع. نترجم zagmuk السومري ، الذي يعني & quot؛ بداية العام & quot ، و Akitu الأكادي ، الذي له معنى غير مؤكد ، ولكنه يعني في الأساس عيد رأس السنة لأن هذه الأعياد هي أساسًا ما يشير إليه المصطلح الحديث - احتفالات احتفالية ببداية جديدة في السنة دورة. ومع ذلك ، في الشرق الأدنى ، تقدم الطبيعة نقطتي انطلاق خلال السنة الشمسية ، واحدة في نهاية الشتاء والأخرى في نهاية الصيف الأكثر فتكًا. في بلاد ما بين النهرين ، كانت الأمطار مهمة في بابل ، فقد تم الاحتفال بمهرجان أكيتو في الربيع ، في أول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي ، في شهر نيسان ، بينما كان المهرجان في أور وأوروك في الخريف وكذلك في الربيع ، في أشهر تشري (أو تشريس في القصيدة أعلاه) ونيسان.

المنطق الداخلي لهذه الاحتفالات يأتي من الأساطير القديمة ، مثل أسطورة الخلق ، أو Enuma Elish ، ونسب إنانا / عشتار ومغازلة إنانا ودوموزي في أبرز احتفالات المهرجان ، أو طقوس الزواج المقدس. نادرًا ما يذكر معظم العلماء نزول إنانا / عشتار ، لكنه موجود في رمزية كاملة ، في سلالة الملك ، الكاهنة الكبرى ، ونحيب المدينة للملك المتلاشي / الأسير. لا يتم التغاضي عن جمال الخطوبة والطقوس المقدسة ، ولكن نادرًا ما يتم تجاهل أنها كانت الأكثر قدسية من بين جميع الطقوس ، تتويجًا للأحداث التي أدت إلى اليوم التالي تحديد المصير الثاني. اسمحوا لي أن أذكركم أنه في مغازلة إنانا ودوموزي ، لا يحدث تكريس الملك إلا بعد الطقس المقدس. وبالتالي ، يتم إعادة بناء تسلسل أحداث المهرجان أدناه. سأقوم أيضًا بتضمين ملاحظات شخصية حول الأحداث الجارية ، وحيثما كان ذلك مناسبًا ، سأقيم الروابط مع الأساطير والحضور الأنثوي أثناء الطقوس ، وهي حقيقة تتجاهلها المنح الدراسية ، ولكن رموزها موجودة ، صريحة أو ضمنية. من اللافت للنظر أن فرانكفورت ، المصدر الرئيسي لهذه المقالة ، وكريمر في مقدمته لعمل فرانكفورت ، لم يتغاضيا عن وجود الآلهة ، كما هو الحال بالنسبة لجميع المنح الدراسية من الدرجة الأولى التي تأخذ بلاد ما بين النهرين في سياقها. إليكم تسلسل أيام المهرجان:

1) نيسان 1-4: الاستعدادات والتطهير

خلال الأيام الخمسة الأولى ، عكست الطقوس داخل إيساجيلا (معبد مردوخ في بابل) مزاجًا كئيبًا ، حيث كان الكهنة والكاهنات يتناغمون مع الخراب والفجيعة المطلقة والحزن على عدم اليقين في المستقبل القادم. من المعروف أن سكان المدينة قد عبروا أيضًا عن البؤس والقلق من خلال النحيب الطقسي ، والذي ، مع ذلك ، يبدو أنه لم يكن جزءًا من أي خدمة معبد ، على الرغم من أن العديد من ترانيم المعابد تعكس هذا المزاج.

كل صباح ، قبل شروق الشمس ، كان رئيس الكهنة ، بعد غسل طقوس ، يدخل المعبد بمفرده ويصلي إلى مردوخ والآلهة الأخرى. بعد ذلك بدأ الكهنة الآخرون مهامهم اليومية. نموذجي للمزاج السائد في تلك الأيام هو أغنية Kyrie Eleison التي غنت قبل فجر اليوم الثاني وأطلق عليها The Secret of Esagila:

في مساء اليوم الرابع ، تمت تلاوة Enuma Elish ، أو ملحمة الخلق ، بأكملها ، لكل عام جديد يتم مشاركة شيء ما مع بداية الأزمنة ، عندما تم إنشاء العالم وبدأت دورة الفصول. أدى تلاوة هذا الإنجاز المظفّر إلى زيادة قوة جميع القوى المؤاتية للتغلب على المخاطر التي أدت إلى سجن إله الحياة الطبيعية. في المراحل اللاحقة من المهرجان ، تم تمثيل معركة مردوخ مع الفوضى في الواقع في الطقوس ، ولكن في مساء اليوم الرابع ، كانت تلاوة الملحمة مجرد فترة استراحة في الاستعدادات العامة للتكفير.

2) نيسان 5: يوم كفارة الملك - ينزل الشعب إلى الإله المتألم. اشتداد اضطراب المدينة أثناء البحث عن مردوخ

في اليوم الخامس ، يكون الملك هو المشارك الرئيسي في الطقوس. في الصباح ، قدم رئيس الكهنة مرة أخرى صلاة الاسترضاء ، هذه المرة لمردوخ كما تظهر في الأجرام السماوية:

ثم تطهر الهيكل. استمرت القرابين والتعاويذ. جهز الحرفيون كنيسة نابو (ابن مردوخ الذي كان سيصل غدًا) بطاولة قرابين ومظلة ذهبية من خزانة أبيه. بينما كانت هذه الاستعدادات جارية ، دخل الملك إلى ضريح مردوخ. اصطحبه قساوسة إلى الكنيسة وتركوه وشأنه. خرج رئيس الكهنة من قدس الأقداس حيث وقف تمثال مردوخ. وأخذ صولجان وخاتم وسيمار وتاج الملك ووضعها على & quot؛ & quotseat & quot؛ أمام تمثال الإله. مرة أخرى ، اقترب من الحاكم الذي كان واقفًا محرومًا من علامات الملكية ، وضربه على وجهه حينها ، وجعله رئيس الكهنة يركع ليعلن إعلان براءته:

ثم حمل رئيس الكهنة الشارة وأعادها إلى الملك ، وضرب على وجهه مرة أخرى على أمل أن تجذب الدموع - التي كانت تعد فألًا إيجابيًا ودليلًا على إرادة الله. (ملاحظة ليشتر رقم 1: الدموع تعني العاطفة ، أي أنه كان على الملك أن يُظهر المشاعر الحقيقية وتواضع القلب أثناء الإجراءات. ليس من الصعب أن يحدث ذلك إذا أصبح حقًا جزءًا)

من الواضح أن الملك ، من خلال كفارته واعترافه ، قد طهر نفسه من عار خطايا الماضي ، وبالتالي تطهير المجتمع أيضًا ، وأصبح لائقًا للعمل في الطقوس اللاحقة. من الواضح أيضًا أن تنصيبه المتجدد بشارة الملكية يدل على تجديد الملكية والعلاقة مع الآلهة والمجتمع الذي جسده. عند التتويج أيضًا ، تم وضع الشارة على المقاعد أمام الرب. أود أن أشير إلى أن المقعد هو أيضًا علامة لأم الأرض أو كي ، بالإضافة إلى رمز آنو ، الأب السماوي ، أو بكلمات الأساطير & quotthe القرن على الضريح & quot. وبالتالي فإن المعنى واضح جدا. إنه يخبرنا عن الصلة التي تربط الملك بآنو وكي بصفتهما حاكمًا للأرض ، ويظهر الرابطة بين القوى السماوية والأرضية التي يجب على الملك حمايتها وضمانها من خلال القيادة الحكيمة في جميع المستويات والمجالات.

وبالمثل ، فإن الإذلال الطقسي للملك جعله يتناغم مع الظروف التي بدأ فيها الاحتفال الكبير بالتجديد. على الرغم من أن التواصل مع مردوخ كان لا يزال ممكنًا في إساجيلا ، فقد اختفى الإله في العالم الخارجي & quot ؛ كما فعلت إنانا أثناء نزولها السنوي إلى العالم السفلي.

في المدينة ، انزعج الناس. لقد سلب الملك ، راعي الأرض ، روعته ، من حماية الشارة الملكية وقلص إلى الحد الأدنى من القوة التي تتوافق مع المد المنخفض في حياة الطبيعة ، إلى & quot؛ اقتباس & quot؛ الإله وأيضًا إلى حالة الفوضى التي سبقت الخلق. وبلغت خمسة أيام من التضحية والتكفير والتطهير ذروتها في انحطاط الملك وإعادته إلى منصبه.

بينما احتلت الطقوس المحسوبة الكهنة والكاهنات في معبد مردوخ الكبير ، دخل سكان المدينة في حالة ذهنية مختلفة. نتعلم عن هذه الأنشطة الشعبية من التعليقات ، وشرح طقوس الناس من حيث الأساطير ، لصالح مدرسة كهنوتية.

يقول التعليق أن & quotMarduk كانت محصورة في الجبل & quot ، وهي صيغة بلاد ما بين النهرين لموت إله ، تميز النقطة التي بدأ منها المهرجان. الموت هنا يعني معاناة الإله ، وهنا لدينا إشارة واضحة إلى أحفاد إنانا / عشتار ، الذين نزلوا وجُرحوا وماتوا وولدوا من جديد. وبالمثل ، يقال عن مردوخ في عيد رأس السنة: & quot؛ إلى بيت العبودية ، من الشمس والنور ، نزلوا & quot.

وأكثر من ذلك: & quot الناس تسرع في الشوارع ، يبحثون عن مردوخ قائلين: "أين أسير؟" & quot العوالم أعلاه.

الآن ، بفضل ترانيم Dumuzi / Tammuz ، نتعرف على الإلهة التي في حزنها تبحث عن الإله وعندما تجده ، تظل إلى جانبه. تمثل أعمالها بوضوح ، على المستوى الأسطوري ، أفعال ومشاعر الناس! في الواقع ، هناك سطر في التعليق يقول & quott الإلهة المذهولة التي من المدينة تذهب ، تبكي & quot.

هناك نص غامض يسمى محنة مردوخ ، والذي يحكي عن اختطاف مردوخ من قبل العدو والذي يبكي عليه ليس ساربانيتوم ، زوجة مردوخ ، بل عشتار. هذه إشارة غامضة أخرى لعلاقة مردوخ وعشتار.

أخيرًا ، ربما تكون المشاركة المجتمعية قد تضمنت أيضًا تمثيل المعارك ، لأن التعليقات تنص على أن & quota بعد مردوخ ذهب إلى الجبل ، وقعت المدينة في حالة اضطراب بسببه ، وجعلوا القتال داخلها & quot. ولا ندري ما إذا كانت المعارك قد حدثت في ليلة الخامس من نيسان أم أنها رافقت دخول نابو المظفّر إلى بابل ومعركته مع أعداء مردوخ في اليوم السادس أو السابع. اكتملت الطقوس التحضيرية ، وكان المشهد مهيئًا لوصول الابن المنتقم ، نابو ، الذي سيهزم قوى الموت.

3) نيسان 6: تصل الآلهة بالبوارج إلى بابل ، ومن بينهم نابو ، الابن والمنتقم ، الذي يقيم في إيزيدا ، مصليته في معبد مردوخ.

ذهب نابو ، إله الكتبة ، أولاً إلى بورسيبا للوصول إلى بابل في نفس اليوم. وفي الوقت نفسه ، تتجه المراكب التي تحمل تماثيل الآلهة من نيبور وأوروك وكوتا وكيش إلى بابل. والتفسير صريح تماما: "أي من يأتي ليطلب خير هذا الأب الأسير". من المحتمل أنه كان هناك موكب عظيم من الأرصفة إلى المعبد بقيادة الملك ، الذي ذكر أنه كان موجودًا ويسكب الإراقة أمام الآلهة. في آشور ، كان دور الملك أكثر إثارة للإعجاب مما كان عليه في بابل. هناك لم يكن بطل رواية الآلهة نابو بل نينورتا ، والملك نفسه مثل البطل الإلهي ، واقفًا في عربة ملكية في الموكب أو كان يتم تنفيذه من معبد آشور بتاج ذهبي باسم & quotNinurta ، الذي انتقم لأبيه & quot. يمكننا أن نفترض أن وصول نابوس / نينورتا قد أعاد التجديد وتم الاحتفال به وفقًا لذلك من قبل الناس

4) نيسان 7: يحرر نابو مردوخ بالقوة من جبل العالم الآخر بمساعدة آلهة أخرى.

ليس لدينا روايات عن تحرير مردوخ الفعلي من الاسر على يد نابو. لكننا نعلم أن نابو قاد جيش الآلهة الزائرين لإنجاز هذه المهمة. والتفسير الذي يشير إلى الأحداث هو ما يلي: & quot؛ الباب ذو الفتحة كما يسمونه ، أي أن الآلهة حبسته دخل المنزل وقبله أغلق الباب. قاموا بعمل ثقوب في الباب وهناك خاضوا معركة & quot.

تُظهر الأيقونات أنه على الأختام الأسطوانية في الألفية الوسطى والثالثة يكون تحرير الإله من الجبل. إله المحرر هو نينورتا ، إله ذو قوس ، وحضوره إلهة. مرة أخرى ، إشارة إلى وجود المؤنث الإلهي ، وأنا سأخاطر بتخمين متعلم أن الإلهة الموجودة في الختم هي Ereshkigal ، ملكة العالم السفلي و Stern Judge of Souls ، التي استرضيت بحلول ذلك الوقت وجاهزة لإطلاق سراح Marduk . تُظهر الأيقونات أيضًا الإلهة راكعة مع الإله الأسير ، بينما يدمر إله آخر الغطاء النباتي فوق الأرض. هذه إشارة واضحة إلى أحداث Inanna / Ishtar و Underworld ، أو الألغاز التي حدثت في العالم السفلي ، والتي كانت معروفة ، ولكن لم يتم ذكرها صراحة ، خاصة لغير المبتدئين. تثبت هذه الأختام العصور القديمة ، إن لم تكن الاستخدامات ، فالأساطير التي تنعكس في الطقوس ، ولكنها غير مدرجة في ملحمة الخلق. هذه ليست كلماتي ، بل كلمات فرانكفورت ، نظرة صوفية مبنية على وجهة نظر عالمه التي لا تشوبها شائبة عن الأحداث.

5) نيسان 8: تحديد المصير أولاً. تجمع الآلهة وتضفي قواها المشتركة على مردوخ الذي يحصل بالتالي على حصة لا تقارن.

بعد تحرير مردوخ ، تم تجميع تماثيل الآلهة في غرفة الأقدار وتحديد المصير & quot. كان هذا في اليوم الثامن ، وتبع ذلك تحديد آخر للمصير في اليوم الحادي عشر. اختلف التجمعان من حيث الأهمية ، لكن كلاهما حدث في معبد يسمى Ubshu-ukkina ، وهو اسم يشير إلى مكان تجمع الآلهة في ملحمة الخلق وأماكن أخرى. هناك ، تشرع الآلهة في تحديد المصير الأول ، عندما يتم اختيار مردوخ ملكًا لكل الآلهة ، وفقًا لـ Enuma Elish. يصف نص من أوروك كيف تم ترتيب تماثيل الآلهة بترتيب الأسبقية للتجميع. قام الملك بدور سيد الاحتفالات. حمل عصا أو عصا ساطعة ، واستدعى كل إله على التوالي لمغادرة الكنيسة الصغيرة الخاصة به ، وأخذ يده ، ووجه الإله إلى المكان المناسب في القاعة الكبرى حيث واجهت الآلهة القائد. يعطي المشهد المقابل في الملحمة معنى هذا الحفل:

بهذه الكلمات ، تضع الآلهة كل قوتها في يد مردوخ. يُعلن الآن أن مصير مردوخ لا مثيل له ، لأنه في الواقع يقود القوة الموحدة لجميع الآلهة. في الملحمة تُمنح هذه القوة حتى يتمكن مردوخ من إصدار أوامر الإبادة إلى الوجود ، وهذا أيضًا هو معنى حفل تحديد المصير الأول. تُمنح جميع قوى الآلهة للإله المحرر ، الذي يكون مستعدًا حينئذٍ لقيادة المعركة ضد كل قوى الظلام والموت والفوضى التي يمكن أن تؤثر على بابل في العام المقبل.

نحن نعلم أن صمتًا من الخشوع سيطر على المدينة بينما كانت الآلهة تتجمع ، من أجل تجنب التأثيرات الشريرة. فيما يتعلق بعيد رأس السنة الجديدة في الأوقات اللاحقة ، هناك إدخال للثامن من نيسان في تقويم الأيام المحظوظة وغير المحظوظة التي تقول & quot ، لا تظهر أي عداء على الإطلاق & quot. وهكذا ، كان هناك نوع من السلام البابلي ، اتفاق ضمني يجب اتباعه ومتابعته على الأقل في انسجام مع الأيام.

6) نيسان 9: موكب نصر إلى بيت أكيتو بتوجيه من الملك. هذا يمثل مشاركة المجتمع في الانتصار الذي يحدث في الطبيعة ويجدد تدمير مردوخ للفوضى.

عندما سجل الملوك الآشوريون الراحلون زياراتهم السنوية إلى بابل ، قدموا الغرض من مشاركتهم القادمة في الاحتفال الذي نحن الآن نصفه. على سبيل المثال ، كتب سرجون الثاني: & quot إلى بابل ، مدينة سيد الآلهة ، دخلت بفرح ، بفرح القلب وبوجه مشرق. أمسكت بيد (يدي) اللورد العظيم مردوخ ، وقمت بالحج إلى وليمة بيت رأس السنة الجديدة ، بيت أكيتو. جاءت الآلهة أيضًا إلى بابل وأخذت يد Bel & quot - لقيادته في الموكب إلى Bit Akitu. كان للملك امتياز إعطاء إشارة المغادرة ، & quot ؛ تعال ، انطلق ، يا رب ، الملك ينتظرك. بجانب عشتار بابل ، بينما يعزف خدمها على الناي ، تذهب كل بابل مبتهجة! & quot.

اعتبر الموكب مهمًا جدًا لدرجة أن كل تفاصيل بدايته واكتماله تمت مراقبتها بعناية وكان لها أهمية في فأل للسنة التي بدأت. لذلك يبدو أن الموكب نفسه ، وليس معركة صورية ، مثل انتصار مردوخ في الطائفة. هذا الرأي مدعوم بتعليق يعدد الأفعال المختلفة الواضحة بالتوازي مع مراحل النصر كما هو مرتبط في الملحمة.

في الأساس ، يمكن استخلاص استنتاجين. أولاً ، تم الاحتفال بانتصار مردوخ على الفوضى ، أو تحقق مرة أخرى خلال عيد رأس السنة الجديدة. كان بيت أكيتو هو المكان الذي يتم فيه الاحتفال بانتصار الخالق على تيامات ، وتبدو الأشكال البرونزية على باب سنحاريب ذات صلة ، بالإضافة إلى نقش نبوخذ نصر يسمي فيه & quotthe معبد تضحيات تعالى الجديد. مهرجان السنة إنليل لآلهة العالمين العلوي والجحيم & quot. ثانيًا ، كان هذا على الأرجح وقتًا للسلام في المنطقة ، ذات مرة أتى كبار الشخصيات والآلهة إلى بابل للاحتفالات ، وهو سلام يجب على الأقل أن يكون جهدًا متضافرًا يجب الحفاظ عليه في العام المقبل. أعيد تشكيل مجلس الآلهة في Enuma Elish لإظهار الاتحاد والاستقرار في المنطقة أيضًا.

7) نيسان 10: مردوخ يحتفل بفوزه مع آلهة العالم السفلي في مأدبة في بيت أكيتو ويعود إلى بابل لطقوس الزواج المقدس في نفس الليلة

إذا كان الانتصار على تيامات قد تحقق في التاسع من نيسان (في اليوم الثامن اجتمعت الآلهة في حجرة الأقدار) ، فربما تكون الوليمة العظيمة قد وقعت في العاشر. وهذا مذكور أيضًا في لوحة نابوريدوس: & quot؛ في شهر نيسان ، في اليوم العاشر ، عندما يتخذ ملك الآلهة مردوخ وآلهة العالمين العلوي والجحيم مسكنهم في بيت الصلاة (بيت). Akribi) ، مهرجان بيت رأس السنة الجديدة (بيت أكيتو) لورد العدل & quot.

في بابل ، كان بيت أكيتو يقع دائمًا خارج المدينة. تم بناؤه على بعد حوالي مائتي متر خارج أسوار المدينة ، وكان من سماته البارزة ثراء الحدائق التي أحاطت به. امتلأ الفناء بالأشجار والشجيرات المتباعدة بانتظام. على كلا الجانبين كانت هناك أروقة ، وهي سمة غير عادية في معابد بلاد ما بين النهرين. يمتد العرض الضخم & quotcella & quot ، 25 × 100 قدم ، على العرض بالكامل في الخلف ، وربما كان بمثابة قاعة مآدب. في جميع أنحاء المبنى كانت حدائق متقنة ومروية بعناية. إنهم يذكروننا بحقيقة أن الإله لم يكن مجرد فاتح للفوضى ، بل كان أيضًا تجسيدًا للحياة في الطبيعة. هذا هو الجانب من شخصية مردوخ المعقدة أو آشور التي تم التأكيد عليها بشكل خاص من خلال طقوس الزواج المقدس ، أو المرحلة التالية من الاحتفال. عن مردوخ يقال أنه & quot؛ أسرعت إلى العرس & quot.

في الواقع ، تم تصور تجديد الطبيعة في الربيع ، في عيد رأس السنة الجديدة ، على أنه زواج الإلهة بالإله المتحرّر.تم اتحادهم في المعابد ، وشكل التغيير في الطبيعة وطقوس الهيكل الاتحاد الإلهي ، كونهما حدثين لا ينفصلان ومتكافئان. ثم أصبح الملك العريس الإلهي ، والكاهنة العُليا كمرافقته الإلهية ، الإلهة المتجسدة. من أجل سعادتك ، يتبع أدناه قصيدة بعنوان فرحة سومر - طقوس الزواج المقدس الموجودة في إنانا ، ملكة السماء والأرض لكرامر وولكشتاين: ترانيمها وقصصها من سومر (1983):

من المحتمل أنه خلال أكيتو ، تم الزواج المقدس في معبد إيساجيلا ، مردوخ في بابل ، وليس في بيت أكيتو. نحن نعلم أن نابو ونينجيرسو وإنانا من إيسين احتفلوا بزفافهم في المعبد. تظهر القصيدة أعلاه مشاركة المجتمع الكاملة في التحضير للأحداث قبل وبعد انضمام الملك إلى الكاهنة الكبرى. أيضًا ، وفقًا لمعرفتنا بدين بلاد ما بين النهرين ، من المنطقي وضع الزواج المقدس في اليوم العاشر ، لأنه فقط عندما يتم استعادة الانسجام والنظام ، يمكن للحب والخصوبة أن تعود إلى الأرض في جميع المستويات والمجالات. تذكر أن الإلهة يجب أن تعترف بالملكية ، من نينهورساج كي إلى إنانا / عشتار في بلاد ما بين النهرين.

8) نيسان 11: التحديد الثاني للمصير. تجتمع الآلهة مرة أخرى في حجرة الأقدار لتحديد مصير المجتمع في العام التالي. كان هذا هو العمل الأخير للآلهة ، الذي يحمل بشائر وبشائر لازدهار الأرض.

من الأهمية بمكان أن يكون التحديد الثاني للقدر معنيًا الآن بالمقياس الكوني الصغير ، ولذا تلتقي الآلهة مرة أخرى في الثاني عشر من نيسان في حجرة الأقدار ، وتذكر أيضًا أنه في بلاد ما بين النهرين ، برباط السماء والأرض ، أو دورانكي ، فقد خُلق الجنس البشري نتيجة رغبة الآلهة للإنسانية في مواصلة أعمال الوجود من أجلهم. وهكذا ، فإن مصير البشرية وسعادتها لم يكن ممكنا إلا إذا عاش الرجل والمرأة مصائرهم وهم ينفذون أعمال الوجود للآلهة. في الأساس ، كانت تنبؤات العام المقبل تهدف إلى التناغم مع المستقبل وإعادة التأكيد مرة أخرى على أن تصميمات الآلهة كانت ذات صلة بالبشرية التي عاشت للاحتفال بالآلهة وخلقها في الحياة اليومية.

9) نيسان 12: عادت الآلهة الزائرة إلى معابدهم ، وعادت الحياة إلى طبيعتها اليومية ، وأخذت أعمال الحرث والبذر والمتاجرة بالمحاصيل الجديدة في متناول اليد.

أخيرًا ، يقال باستمرار في الأدبيات أن بلاد ما بين النهرين ينظرون إلى الحياة على أنها عبء يجب أن تتحمله البشرية. الصورة التي تظهر عندما ننظر إلى طقوسهم ونتأمل في أهمية قيمهم من خلال الاستماع إلى الكلمات التي تركها سكان بلاد ما بين النهرين القدماء منقوشة في الطين تختلف عن السيناريو الكئيب الذي ساد في الآونة الأخيرة. فكر في دورة الأحداث التي رأيناها للتو معًا: كانت هناك فوضى ، كان هناك نواح ، ولكن كان هناك أيضًا فرح وعدالة وأسباب تجعلك سعيدًا ، مكفولة بإجراءات العرافة الصحيحة ، والتي من شأنها أن تساعد الملك والأرض على اختر أفضل مسارات الإجراءات وقم بتوجيه طلبات المساعدة والمساعدة إلى السلطات أعلاه وأدناه عندما تكون هناك حاجة.

بالنسبة لي ، أعاد مهرجان أكيتو التأكيد على وجهة نظري الشخصية عن دين بلاد ما بين النهرين ونظرة للعالم على أنها إيمان بالحياة ، وإيمان بالعالم ، وإيمان بما سيحدث ويصبح ، لأن معظمه سيكون ثمرة أعمالنا في العالم ، و مسترشدين بنور التقليد ، سنحاول تحسينه. مرارًا وتكرارًا ، لأكبر عدد من المرات ، هذه الحياة ، مرة أخرى.

المراجع:
تستند هذه المقالة بشكل كبير إلى الكتاب الكلاسيكي عن الملكية والدين في الشرق الأدنى ، والمرجع الكامل هو:


أهمية التجديد الموسمي في مناطق الديانات الأخرى

بين المايا قبل الكولومبية ، الشهر الأول (uinal) ، Pop ، من العام الجديد - الذي سيكون شهر يوليو في التقويم المستخدم حاليًا - أصبح وقتًا للعديد من احتفالات التجديد. تم تدمير الفخار القديم وحصائر الألياف ، وتم ارتداء ملابس جديدة. تم تجديد المعبد لتلبية احتياجات الإله التي تم تكريمها بشكل خاص خلال عام معين (يتغير الإله السنوي من سنة إلى أخرى). صُنعت أصنام جديدة من الخشب والطين ، وأعيد تكريس بوابات وأدوات المعبد بطلاء أزرق اللون المقدس. دخل إله العام إلى المناطق المقدسة وفقًا للنقطة الأساسية للبوصلة التي يمثلها (وبالتالي لم يكن هناك سوى أربعة آلهة لرأس السنة الجديدة). كان الغرض من طقوس الموكب هو درء قوى الشر التي قد تسود ضد سكان المنطقة. كانت رقصات النساء المسنات وتضحيات الكلاب الحية (من خلال رميها من هرم المعبد) من بين الأنشطة التي حدثت خلال عيد رأس السنة في المايا.

في اليابان ، من بين أولئك الذين يعملون في الزراعة ، فإن تا اسوبي ("طقوس حقول الأرز") يتم الاحتفال به في بداية العام لضمان حصاد وفير. رقصات وأغاني تغنى مع أ ساسارا (آلة موسيقية) ، وبذر البذور ، والولائم تلعب أدوارًا مهمة في تأمين معونة كامي (آلهة أو أرواح). تم استخدام العرافة عن طريق الرماية ، حيث تكون زاوية السهم على الهدف مهمة ، في الأضرحة للمساعدة في تحديد الأساليب التي يجب استخدامها في تأمين محصول جيد. في الهندوسية ، يتم الاحتفال بمهرجان Makara-Saṃkrānti ، وهو مهرجان رأس السنة الجديدة في شهر ماغا (من يناير إلى فبراير) ، بمعرض يستمر لمدة شهر ، مع الكثير من الابتهاج. مهرجان Śrī Pañcamī (أوتسافا) التجديد الموسمي في اليوم الخامس من ماغا ، يرمز إلى نضج المحاصيل. يمكن العثور على الأعياد والمهرجانات التي تركز على التجديد الموسمي بين جميع شعوب العالم ، في الماضي والحاضر. احتفالات الروج (أيام السؤال) ، التي أقامها الرومان القدماء في الأصل لمواجهة فعالية الإله (Robigus) من العفن الأحمر على القمح ، أعاد مسيحيو الغرب في العصور الوسطى في العصور الوسطى تفسيرها على أنها ابتهالات لمباركة البذور. يوم الأحد الخامس بعد عيد الفصح ، لا يزال يُمارس في القرن العشرين في الكنائس الريفية الرومانية الكاثوليكية والأنجليكانية واللوثرية.


أكيتو (عيد رأس السنة الجديدة) ونوروز (نوروز)

يحتفل العديد من الجنسيات والمجموعات العرقية والدينية في الشرق الأدنى / الشرق الأوسط وآسيا الوسطى ، مثل الآشوريين والفرس والأفغان والأكراد والبهاء بقدوم فصل الربيع. هذه المناسبة ، التي يتم الاحتفال بها في الغالب في 21 مارس (بالنسبة إلى Baha & # 39 سيكون بعد ذلك في اليوم الثاني والعشرين منذ أن يبدأ يومهم عند غروب الشمس) ، تمثل بداية هذه المجموعات & # 39 التقويم الوطني وسنة جديدة خاصة بهم. ومع ذلك ، بما أن أكراد العراق قد أثاروا الشكوك من خلال تسييس هذا التقليد القديم ، وهو ليس تقليدهم في البداية ، كان من المهم استكشاف الأسطورة والتمييز بين الأسطورة من جهة والحسابات التاريخية والتقليدية من جهة أخرى.

يعد مهرجان أكيتو أحد أقدم المهرجانات الدينية المسجلة في العالم ، ويحتفل به منذ آلاف السنين في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين القديمة. ومع ذلك ، كان Akitu أكثر من مجرد احتفال ديني وعمل مدشيت كجهاز سياسي يستخدمه النظام الملكي و / أو الكهنوت المركزي لضمان سيادة الملك والإله الوطني وعاصمته. كانت السياسة والدين في بلاد ما بين النهرين متشابكتين بشكل لا رجعة فيه. الخرافات وطقوسها الداعمة تبرر المؤسسات الاجتماعية وشرعت الحكام. كان مهرجان أكيتو أداة استخدمها النظام الملكي والطبقة الحاكمة لتعزيز أيديولوجية الدولة [1]. يوضح مهرجان أكيتو فعالية الدين كأداة سياسية. يعود تاريخ بعض أقدم المراجع إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. في إشارة إلى مبنى أو احتفال أكيتو في نيبور. في فترة ما قبل سرجونيك ، تم توثيق مهرجان أكيتو في أور ، حيث تم تقديم أسماء أشهره على سبيل المثال. تشير الوثائق الاقتصادية إلى أنه في فترتي سرجونيك وأور الثالث (2350 و 2100 قبل الميلاد) ، كان أكيتو مهرجانًا نصف سنوي ، لوحظ أولاً في أور ونيبور وأوروك ، ولاحقًا في بابل وآشور. تم الاحتفال بقدوم فصل الربيع ببذخ في بلاد آشور وبابل لمدة 12 (اثني عشر) يومًا في ما تم توثيقه على أنه مهرجان أكيتو (السومرية A-ki-ti) أو عيد رأس السنة الجديدة. يُطلق على المصطلح الأكادي الآشوري والبابلي المستخدم للمهرجان اسم r & ecirc & Scaron & Scaronattim (resh shattim) ، ولا يزال الآشوريون اليوم يستخدمون مصطلح & quotresh shita ، & quot المعنى & quotthe بداية العام ، & quot الذي يبدأ في شهر نيسان ، الأول شهر السنة للآشوريين / البابليين. يتم تسجيل تاريخ مهرجان أكيتو بالكتابة المسمارية ويتم ترجمته إلى العديد من اللغات كتقليد أصيل لبلاد ما بين النهرين. بالإضافة إلى ذلك ، تم تسجيل أجزاء من هذه الاحتفالات في ملحمة الخلق السومرية [2].

في بلاد ما بين النهرين ، عندما يتعلق الأمر بالزراعة ، يتم الاحتفال بهذه الاحتفالات مرتين في السنة. بالنسبة للأراضي البور ، يمثل الاعتدال الربيعي المراحل المهمة لغسل الأرض لإزالة الشوائب مثل الملوحة الزائدة ، وكذلك لضمان تليين التربة بشكل مناسب ، بينما كان الاعتدال الربيعي بمثابة بداية الحصاد. بالنسبة للحقول المزروعة ، من ناحية أخرى ، كان الاعتدال الربيعي يمثل بداية الحصاد ، في حين أن الاعتدال الخريفي يمثل موسم الإراحة. علاوة على ذلك ، كان أهم ما يميز مهرجان أكيتو هو موكب أكيتو ، الذي يحيي ذكرى مغادرة الإله مكان إقامته المؤقت ودخوله إلى محل إقامته الدائم الجديد في مدينته المختارة لأول مرة. لذلك كان المعنى الداخلي للمهرجان هو الاحتفال بالوقت الذي اختار فيه الإله ذلك المكان المحدد كمدينته ، ليحرسها ويحميها من تلك اللحظة حتى نهاية الزمان [3].

خلال الاحتفالات ، تمت تلاوة ملحمة En & ucircma eli & Scaron ، بينما غنى الناس جميع أنواع الترانيم والأغاني [4]. يضع Contenau مهرجان Akitu في بابل بهذه الطريقة. أصبح مهرجان أكيتو ذا طابع مزدوج. نشأ في مهرجان الطبيعة ، مع ميزات عبرت في وقت واحد عن حزن الطبيعة على موت جميع الأشياء المتنامية وفرحها عند ميلادها من جديد. إلى هذا تم تطعيمه تمجيد مردوخ. في بابل ، استقبل مردوخ في هيكله لإيساجيلا كل آلهة المدن الكبرى الأخرى على شكل تماثيلهم ، أولهم ابنه نابو ، الذي عبد في بورسيبا. يختفي ماردوك ، ولكن بعد ذلك يتحول الحزن إلى فرحة عند ظهوره مرة أخرى ، ورافق مجموعة الآلهة بأكملها في موكب كبير إلى المعبد خارج المدينة ، المعروف باسم أكيتو. فيما بين ذلك ، أقيمت العديد من العروض المقدسة ، والتي تمجد مردوخ كبطل وانتصر على الفوضى وتضمنت حفل زواج مقدس. بعد المراسم ، أعيدت التماثيل إلى معابدهم [5]. في آشور ، حدثت طقوس مماثلة تقريبًا ، لكن الإله الأعلى كان آشور وكان عليه محاربة الوحش تيامات. في الثاني من نيسان ، غادر الإله آشور ، بعد تناول وجبة الإفطار ، معبده في عربة تجرها الخيول البيضاء تقود موكب الآلهة إلى بيت أكيتو في الريف المفتوح خارج نينوى حيث جرت الطقوس الخاصة [6].

عندما هاجم الميديون والسكيثيون (بمساعدة البابليين) آشور وعاصمتها نينوى ، كان الميديون على اتصال مباشر بالحضارة الآشورية. إن تأثير الحضارة الآشورية على العديد من السلالات التي نشأت من جبال زاغروس وما بعدها ، بما في ذلك الميديين والفرس والأخمينيين والبارثيين ، يشهد عليه العديد من العلماء وكتب التاريخ. يعد تأثير الفن الآشوري ونظام الزخرفة على الدرج الضخم لأبادانا في برسيبوليس (باسارجادي) دليلًا حيًا [7]. ومع ذلك ، في وقت سابق ، كانت حضارة الهضبة الإيرانية ، العيلاميين ، الذين اعتمدوا اللغة المكتوبة للأكادية باعتبارها اللغة الأكثر عالمية في المنطقة منذ ألفي عام. علاوة على ذلك ، فإن الكثير مما هو معروف عن الحضارة العيلامية يأتي إلينا من السجلات السومرية والبابلية والآشورية [8]. يكفي أن تعرف أن الأكادية كانت مهمة جدًا للملك الفارسي الأخميني داريوس الأول لدرجة أنه استخدمها في نقشه الشهير ثلاثي اللغات في صخرة بهستون.

هناك العديد من الأساطير والأساطير حول الأصل الفارسي ورأس السنة الكردية المعتمدة ، والمعروفة أيضًا باسم نوروز (مكتوبة أيضًا NuRoz). بالنسبة إلى الفرس ، تعتبر احتفالات نو روز (يوم جديد أو وقت أو تُترجم عادةً إلى رأس السنة الجديدة) تمثيلات رمزية للمفهوم القديم لـ & quotEnd و Rebirth. & quot قبل أسابيع قليلة من العام الجديد ، يقوم الإيرانيون (الفرس) بتنظيف منازلهم وإعادة ترتيبها. إنهم يصنعون ملابس جديدة ويخبزون المعجنات وينبتون البذور كدليل على التجديد. يتم وضع القماش الاحتفالي في كل منزل. تروبادور (حاج فيروز) يتنكر بالمكياج ويرتدي ملابس ذات ألوان زاهية من الساتان. هؤلاء الحاج فيروز يستعرضون الشوارع وهم يغنون ويرقصون مستخدمين الدفوف وطبول الغلاية والأبواق لنشر البهجة وأخبار العام الجديد القادم. يوم الأربعاء الماضي من العام (تشاهار شنبه سوري) ، أضاءت النيران في الأماكن العامة ويقفز الناس فوق النيران ، وهم يهتفون: "أعطني لونك الأحمر الجميل واسترجع شحوبتي المرضية!" بمساعدة النار ورموز الضوء من الخير يأمل الناس أن يروا طريقهم خلال الليل غير المحظوظ - نهاية العام - إلى وصول الينابيع لأيام أطول. تقليديًا ، يُعتقد أن أرواح أسلافهم زارت الأحياء في اليوم الأخير من العام. كثير من الناس وخاصة الأطفال ، يلفون أنفسهم في أكفان يعيدون تمثيل الزيارات بشكل رمزي. على ضوء النار ، يركضون في الشوارع ويقرعون الأواني والمقالي مع الملاعق (Gashog-Zani) للتغلب على آخر يوم أربعاء سيئ الحظ من العام ، بينما يطرقون الأبواب لطلب المكافآت. من أجل تحقيق الأمنيات ، من المعتاد تحضير أطعمة خاصة وتوزيعها في هذه الليلة. حساء المعكرونة ، حساء فارسي محشو ، ومزيج من سبع حبات من المكسرات والفواكه المجففة ، والفستق ، والبازلاء المحمصة ، واللوز ، والبندق ، والتين ، والمشمش ، والزبيب [9] ، أو سبعة محاصيل معروفة مألوفة لدى الفرس قبل ظهور الإسلام والهيمنة العربية.

كان لدى الفرس الأخمينيين أربعة مساكن رئيسية واحدة لكل موسم. كان برسيبوليس مقر إقامتهم الربيعي وموقعًا للاحتفال بالعام الجديد. تظهر المنحوتات الحجرية في برسيبوليس أن الملك جالس على عرشه يستقبل رعاياه وحكامه وسفراء من دول مختلفة تحت سيطرته. إنهم يقدمون له الهدايا ويشيدون به. تشبه هذه المشاهد الفن الآشوري في قصور الملك الآشوري. على الرغم من عدم وجود الكثير حول تفاصيل الطقوس ، إلا أنه من المعروف جيدًا أن الصباح كان يقضي في الصلاة وأداء الطقوس الدينية الأخرى. في وقت لاحق من اليوم ، سيستمتع الضيوف بالأعياد والاحتفالات. علاوة على ذلك ، جرت طقوس الزواج المقدس في هذا القصر. تعود جذور معظم هذه الطقوس إلى بلاد ما بين النهرين القديمة [10]. يقال إن زاراثشترا (التي أطلق عليها الإغريق زرادشت) عاش بين 628-551 قبل الميلاد. حسابات أخرى تثبت تاريخ ميلاده في 570 قبل الميلاد. تم توثيق أنه هو الذي أسلم الملك Chorasmian Vishtapa. يذهب مؤرخون وتقاليد أخرى إلى أبعد من ذلك ويزعمون أنه عاش بين 1400 و 1200 قبل الميلاد. من الممكن أيضًا أن يكون هناك أكثر من زرادشترا. في كلتا الحالتين ، من المعروف أن زرادشت كان له تأثير وتأثير كبير على الدين الفارسي. حتى لو كان قد عاش حوالي 1400 قبل الميلاد ، فإن تأثيره جاء حوالي ألفي عام وربما أكثر بعد مهرجان أكيتو الذي يمارس في بلاد ما بين النهرين. النقطة المهمة هي أنه من المحتمل جدًا أن يكون الفرس قد نسخوا مبادئ عيد رأس السنة من الحضارة الآشورية / البابلية الأقدم بكثير من الحضارة الزرادشتية الأخيرة.

في هذه الأثناء ، يروي المواطنون الأكراد ، وخاصة أولئك الموجودون في العراق ، ولسبب وجيه سأتناوله لاحقًا ، أكثر الروايات التي لا أساس لها حول أصل النوروز. على سبيل المثال ، يدعي Ardishir Rashidi-Kalhur أن الكرد وأجداد # 39 بدأوا الاحتفال بهذا العيد في جبال كردستان عام 728 قبل الميلاد. يذهب رشيدي كالهور إلى أبعد من ذلك ويدعي أن الاسم الأصلي للاحتفال كان الكلمة الكردية & quotNuRoj & quot وليس & quotNuroz & quot لأن اللغة الكردية هي اللغة الأصلية للإيرانيين ، فهي تسبق اللغة الفارسية وتسبقها بـ 1200 عام. لكن الكاتب يعترف بأن اللغة الكردية الحديثة مشتقة من اللغة الفهرية (لغة بهلي ، التي كانت تُعرف في العصور القديمة بالبهلوية). يقول إنه بعد الغزو العربي ، تحولت & quotP & quot في بهلي إلى & quotF & quot وبالتالي فاهلي [11]. الحقيقة هي أن المراجع التاريخية أو الوثائق الموثوقة التي تثبت وجود أشخاص معينين تحت اسم الأكراد الذين احتفلوا بهذه المناسبة في العصور القديمة ، غائبة. فيما يتعلق بالادعاء الشائن بأن اللغة الكردية تسبق اللغة الفارسية ، سأترك هذا للعلماء للجدل.

ربط الأكراد الآخرون النوروز الكردي بأسطورة فارسية لكنهم تلاعبوا بأصل شخصيات معينة في تلك الأسطورة ليناسب الأهداف القومية الكردية العراقية. إذا سألت أكراد العراق اليوم ما هو نوروز فسوف يردون على الفور ، ونقصد بذلك الاحتفال بانتصار كاوا الحداد الكردي على قسوة الملك الآشوري زهاق. على أكتاف الملك الآشوري زهاق مما سبب له الكثير من الألم. كل يوم كان يجب تغذية هذه الثعابين بأدمغة طفلين لتخفيف آلام الملك. كان على كل عائلة أن تساهم في إطعام الثعابين من خلال تخويف أطفالها ، وبالتالي يكره الناس الملك الآشوري ولا يمكنهم تحمل رؤية أطفالهم يُقتلون. وقد ضحى كاوا بالفعل بـ16 من أصل 17 من أطفاله في السابق ، ولكن جاء دوره مرة أخرى للتضحية بابنته الأخيرة. فكر كاوا في كيفية إنقاذ ابنته الأخيرة وخدع الجميع من خلال تقديم أدمغة الأغنام بدلاً من الأطفال. مع مرور الوقت ، بدأ الأشخاص الآخرون يمارسون نفس الحيلة بينما تم إخفاء الأطفال الذين تم إنقاذهم في جبال زاغروس. قام كاوا بتدريب هؤلاء الأطفال على كيفية التحول إلى مقاتلين والاعتماد على أنفسهم. بمرور الوقت ، حول كاوا الأطفال إلى جيش ، وذات يوم ثاروا وساروا نحو قلعة الملك زهاق وضرب كاوا الملك بمطرقته وجف الثعبان. ثم صعد كاوا إلى قمة الجبل فوق القلعة وأشعل نارًا كبيرة ليخبر جميع سكان بلاد ما بين النهرين أنهم أحرار. أشعلت مئات الحرائق في جميع أنحاء الأرض لنشر الرسالة ، وارتفعت ألسنة اللهب عالياً في سماء الليل ، وأضاءتها وتطهير الهواء من رائحة دحاك وأفعاله الشريرة. اشتعلت النيران أعلى فأعلى وكان الناس يغنون ويرقصون في دوائر ممسكين بأيديهم وأكتافهم تتمايل لأعلى ولأسفل بإيقاع مع الفلوت والطبل. النساء اللواتي يرتدين فساتين مطرزة بألوان زاهية غنوا أغاني حب ورد الرجال بينما كانوا جميعًا يتنقلون حول النيران كواحدة [12]. على الرغم من احتفال العديد من المجموعات بالنوروز (نوروز) ، إلا أن الأكراد يصرحون بأنه مهم بشكل خاص بالنسبة لهم لأنه أيضًا بداية التقويم الكردي ويعكس نضال الأكراد الطويل من أجل الحرية.

تتزامن إصدارات أخرى قليلة من الأسطورة مع يوم ثورة كاوا بالضبط مع سقوط الإمبراطورية الآشورية في 612 قبل الميلاد. تدعي هذه النسخ أن الأطفال الذين تم إنقاذهم أصبحوا تدريجيًا مجتمعًا ، وتزوجوا من بعضهم البعض ، وولدوا ذرية. ثم دربهم كاوا كمقاتلين وأرسى فيهم حب الحرية والحرية. ثم تدعي هذه النسخة الكردية أنه في 21 آذار (مارس) 612 قبل الميلاد ، قادهم كاوة في هجوم على قصر الملك ، وأنهى واحدة من أحلك القواعد في الشرق الأوسط [13].

لا يحتفل الشعب الأفغاني ولا الفارسي بعيد النوروز بناءً على هذه النسخة الكردية الدقيقة من الأسطورة التي تتضمن ملكًا آشوريًا. على الرغم من أن النسخة الفارسية ذكرت الملك زهاق ، إلا أنه لا توجد علاقة للآشوريين. في الواقع ، ووفقًا للدكتور حسين طاهري ، فإن التقويم الإيراني لعام 1991 الذي نشرته مجموعة تسمى حراس الثقافة الإيرانية ، يحدد السابع من أكتوبر باعتباره ذكرى انتصار كاوا على الزهاق العربي. في نظر هذه المجموعة ، كان الزهاق عربيًا [14]. تُروى قصة الزهاق في القرن الثالث عشر (الشاعر الفارسي) شاهنامه (كتاب الملوك) فردوسي. هذه قصص أسطورية عن التاريخ الفارسي. وفقًا لهذا المصدر ، كان الزهاق ملكًا عربيًا وحكم يومًا واحدًا أقل من 1000 عام. لم يقتل على يد كاوة (كاوه) كما يزعم الأكراد ، لكن تم أسره من قبل الملك الفارسي فريدون وتقييده بالسلاسل في جبل دماوند شمال طهران حيث توفي. بالمناسبة ، وفقًا لفردوسي ، حكم فريدوني لمدة 500 عام. وبالتالي ، فإن هذه الأسطورة مؤرخة بعد الفتح العربي الإسلامي ، وبما أنه لم يكن هناك تأثير عربي في المنطقة قبل الإسلام ، لذلك لا يمكن أن تسبق الروايات الآشورية / البابلية. تزعم أساطير أخرى أن زهاك كان آخر ملوك الميديين. تقول هذه الأسطورة الأخيرة أن الفرس ثاروا على الأفعال الشريرة لملك الميديين.

وأين تتطابق هذه العلاقة بين الأساطير الفارسية (الإيرانية) والكردية وإن كانت في بعض الجوانب؟ يخبرنا التاريخ أن اسم إيران مشتق من كلمة & quotAryana & quot والتي تعني & quotthe [أرض] الآريين. & quot ؛ دخل هؤلاء الآريون الهضبة الإيرانية في حوالي 1500 قبل الميلاد. في وقت سابق ، كانت الأرض محتلة من قبل سكان قزوين الأصليين. كانت القبائل الآرية الرئيسية هما الميديون والفرس. فيما بعد ، عاش الماديون في المنطقة الشمالية من الهضبة بينما انتقل الفرس جنوبًا إلى الأرض العيلامية [15]. أصبحت جبال زاغروس موطنًا للعديد من هاتين المجموعتين. يخبرنا التاريخ كذلك أن الملك الآشوري تيغلاث بلصر الثالث غزا وترحّل 65000 مادي ، واستبدلهم الآراميون على الهضبة الإيرانية. بالإضافة إلى ذلك ، هزم آشور وسرجون الثاني العشرات من رؤساء الميديين واستقر 30000 أسير إسرائيلي في مدن الميديين في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. [16]. كان من الممكن أن يكون هذا المزيج من الناس في الهضبة الإيرانية وجبال زاغروس قد زرعوا بذور سلالة جديدة من الأشخاص الذين أصبحوا يُعرفون فيما بعد باسم الأكراد.

لقد استغل المواطنون الأكراد وحركات المقاومة ، وخاصة أكراد العراق ، قصة الكوة الكردية. ومع ذلك ، يقول الدكتور حسين طاهري أنه ليس من الواضح للأكراد متى وكيف بدأ عيد النوروز الكردي وأن هناك الكثير من الغموض حول أصل هذه الممارسة. كما أن ادعاء الأكراد بأن عيد النوروز هو الاحتفال بانتصار كاوا ، وسميث ، على أزداحك أو زهاق ، يبدو متناقضًا وغامضًا أيضًا. ويضيف الطاهري أن الأكراد لم يجروا أي بحث عن أصل النوروز. البحث المتاح من الفرس ، وهم يعتبرون النوروز احتفالًا وطنيًا إيرانيًا. فلماذا يمارس الأكراد أو يخلقون ثقافة عمياء ، يسأل الدكتور حسين طاهري [17]. علاوة على ذلك ، لماذا يخترع القوميون وكتاب التاريخ الأكراد مثل هذه الأسطورة ، أي بطل كردي يُفترض أنه ينفذ نهاية الملك الآشوري القاسي وبشكل غير مباشر أحيانًا وبشكل مباشر في الآخرين باعتباره سببًا لانتهاء الإمبراطورية الآشورية؟ لا توجد حقيقة تاريخية واحدة موثوقة تربط سقوط آشور على يد مجموعة من الناس تسمى الأكراد ، ولا حتى واحد. لماذا يتخذ الأكراد تقليدًا فارسيًا ، ويتلاعبون به لتمثيل التقاليد الكردية ، ثم تسييسها بهذه الطريقة؟ من الواضح أن القوميين الأكراد في القرن الماضي ، أو قرن ونصف ، أدركوا التهديد التاريخي الحقيقي للآشوريين على الحلم القومي الكردي في العراق. فقط الآشوريون لديهم حق شرعي في المطالبة التاريخية بآشور (شمال العراق) لأن الأكراد ليسوا السكان الأصليين لأنهم بشكل رئيسي من جبال زاغروس في إيران الحالية وجنوب أرمينيا ، في جبال هكاري (الأكراد يدعون كردستان). لذلك ، يرون أنه من الضروري زرع هذا الشعور بالنضال والصراع في قلوب وعقول الأكراد العاديين ، تؤدي هذه المشاعر بشكل طبيعي إلى الكراهية تجاه الأشوريين الأصليين. إنها الطريقة القومية الكردية لتشويه صورة الآشوريين وتجريمهم من أجل تقويض قضية الآشوريين في وطنهم.

في الختام ، كان عيد رأس السنة في نيسان (أكيتو) متجذرًا في سومر وآشور وبابل قبل أن ينتقل أي شعب آري (الفرس أو الأكراد) إلى منطقة الشرق الأدنى. في غضون ذلك ، من الواضح جدًا من وجهة نظر العديد من المؤرخين أن هناك غموضًا في أصل نوروز بالنسبة للأكراد. بما أن أصل الكرد كشعب غامض ، فمن الطبيعي أن يكون أصل تقاليدهم غامضًا أيضًا. يجب على المواطنين الأكراد التوقف عن اختلاق قصص مثل قصة كاوا والملك الآشوري الغامض القاسي الذي يُزعم أنه كان السبب وراء قتل طفلين يوميًا. إن نشر مثل هذه القصص الوهمية والخيالية موجه لهدف واحد وهو زرع مشاعر التعصب والكراهية بين الأكراد تجاه الأشوريين أصحاب أراضي شمال العراق الشرعيين (آشور). هذه القصص الأسطورية مؤسفة ومؤسفة لأنها لا تخدم البشرية بأي طريقة مدنية.


شاهد الفيديو: Ashur Bet Sargis - Full Album - Dashta D Nineveh - 2008