لماذا بعض الأمريكيين أكثر تديناً من نظرائهم الأوروبيين؟

لماذا بعض الأمريكيين أكثر تديناً من نظرائهم الأوروبيين؟

ما هي بعض الأسباب التاريخية التي تجعل بعض الأمريكيين أكثر تديناً من الأوروبيين المماثلين؟ على سبيل المثال ، هناك اختلافات واضحة في حضور الكنيسة ؛ مدى الإيمان بالله.

لتضييق نطاق الأمور ، دعونا نقصر "أمريكا" على أمريكا البروتستانتية و "أوروبا" في أوروبا البروتستانتية. (لقد كتبتها بهذه الطريقة ، نظرًا لأن غالبية المستوطنين الأمريكيين الأوائل الذين وصلوا قبل عام 1800 جاءوا تاريخياً من المناطق البروتستانتية في أوروبا.)


تقليديا ، قيل للأوروبيين ما يجب أن يؤمنوا به ، جاء الأمريكيون إلى الأمريكيين ليؤمنوا بأشياء من اختيارهم.
بالطبع لم يعد هذا هو الحال تمامًا بعد الآن ، فالعديد من الدول الأوروبية متحررة من الناحية الدينية مثل الولايات المتحدة الآن. لكن توجد ثقافة أحادية قوية في تلك البلدان لا تزال ، مع كون غالبية الكنائس من طائفة معينة.
وبالطبع ، على الورق على الأقل ، لا يزال لدى العديد من الدول الأوروبية "ديانة رسمية" ، وعادة ما تكون الديانة التي تعتنقها العائلة المالكة.
قد لا يتم تطبيق هذه الأديان على السكان ، ولكن تذكر أن آخر المنظمات مثل محاكم التفتيش الإسبانية تم حلها قبل بضعة عقود فقط (على الرغم من انتهاء محاكم التفتيش الإسبانية رسميًا في عام 1834 ، فإن بعض القوانين التي بموجبها و المنظمات المماثلة التي تعمل في أماكن أخرى كانت موجودة بشكل جيد في القرن العشرين).
كثيرون يفرون من مثل هذه الأشياء ، غالبًا إلى الأمريكتين. كانت التضحية بالقيام بذلك عالية ، ومرتفعة بما يكفي لدرجة أنه من المنطقي أن تكون تلك المعتقدات الدينية القوية للغاية من المرجح أن تذهب إلى الأمريكتين بدلاً من التحول (على الأقل في الأماكن العامة) إلى الديانة الرسمية الخاصة بهم. بلدانهم.
ترك كل شيء خلفك من أجل مستقبل غير مؤكد في بلد قاسٍ عنيف ورفض من قبل أصدقائك وعائلتك ، وربما مع حكم الإعدام على رأسك إذا استسلمت للعودة إلى أوروبا ليس شيئًا لضعاف القلوب.
وأولئك الذين لديهم قناعات دينية قوية (بدلاً من أولئك المتدينين لكي يتم قبولهم من قبل مجتمعهم) هم أكثر عرضة لنقل هذه القناعة إلى أطفالهم.


المشهد الديني المتغير في أمريكا

مثل دراسة المشهد الديني لعام 2007 ، أظهر الاستطلاع الجديد درجة ملحوظة من التغيير في المشهد الديني في الولايات المتحدة. إذا تم التعامل مع البروتستانتية كمجموعة دينية واحدة ، فإن 34٪ من البالغين الأمريكيين لديهم حاليًا هوية دينية مختلفة عن تلك التي نشأوا فيها ، وهو ما يزيد بمقدار ست نقاط مئوية منذ عام 2007. إذا كانت التقاليد البروتستانتية الرئيسية الثلاثة (البروتستانتية الإنجيلية) ، البروتستانتية الرئيسية والبروتستانتية السوداء تاريخياً) على أنها فئات منفصلة ، ثم ترتفع نسبة الأمريكيين الذين غيروا دياناتهم إلى 42٪. 16 ولا تتضمن هذه الأرقام تقديرًا لعدد "المرتدين" (الأشخاص الذين تركوا دين طفولتهم قبل العودة إليه لاحقًا في الحياة). إذا كان الاستطلاع قد قاس هذه الفئة ، فستكون تقديرات عدد الأشخاص الذين غيروا دياناتهم أعلى.

إلى جانب مصادر التغيير الأخرى في التكوين الديني للولايات المتحدة (مثل الهجرة والخصوبة التفاضلية أو معدلات الوفيات) ، يعد فهم أنماط التحول الديني أمرًا أساسيًا لفهم الاتجاهات الملحوظة في الدين الأمريكي. وربما تكون أفضل طريقة لتقييم تأثير التحول في تكوين المشهد الديني في الولايات المتحدة هي النظر في نسبة عدد الأشخاص الذين انضموا إلى كل مجموعة دينية إلى عدد الأشخاص الذين غادروا. بعد كل شيء ، يفقد كل تقليد ديني في النهاية بعض الأشخاص الذين نشأوا داخل حظيرته ، ويكسب كل تقليد (بما في ذلك غير المنتسبين) بعض الأعضاء الذين ينضمون إلى صفوفه بعد أن نشأوا في مجموعة مختلفة.

بالنظر إلى هذه الطريقة ، تُظهر البيانات بوضوح أن جزءًا من سبب النمو السريع لـ "اللاءات" الدينية في العقود الأخيرة هو أنها لا تزال تمثل الوجهة الفردية الأكبر للحركة عبر الحدود الدينية. ما يقرب من واحد من كل خمسة أمريكيين بالغين (18٪) تربوا على دين وهم الآن غير منتسبين ، مقارنة بـ 4٪ فقط انتقلوا في الاتجاه الآخر. بعبارة أخرى ، مقابل كل شخص ترك غير منتسب ويتعرف الآن على مجموعة دينية ، انضم أكثر من أربعة أشخاص إلى صفوف "اللاءات" الدينية.

على النقيض من ذلك ، فقدت كل من الكاثوليكية والبروتستانتية الرئيسية ، وهما المجموعتان اللتان انخفضت حصتهما من إجمالي السكان انخفاضًا حادًا في السنوات الأخيرة ، عددًا أكبر من أعضاء التحول الديني مما حققته. من بين البالغين في الولايات المتحدة ، يوجد الآن أكثر من ستة كاثوليكيين سابقين (أي أشخاص يقولون إنهم نشأوا كاثوليكيين لكنهم لم يعودوا يعرفون على هذا النحو) مقابل كل تحول إلى الكاثوليكية. وهناك ما يقرب من 1.7 شخص غادروا البروتستانتية الرئيسية مقابل كل شخص انضم إلى طائفة رئيسية.

يفحص هذا الفصل المجموعات الدينية التي تعاني من مكاسب وخسائر صافية من التغيرات في الانتماء الديني ويوثق الدرجة العالية من التغير بين الجماعات الدينية الأمريكية. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يحلل أنماط اكتساب العضوية والخسارة والاحتفاظ بها بين الجماعات الدينية.

يعرض الفصل أيضًا تفاصيل نتائج الاستطلاع حول الزواج بين الأديان ، والتي تشير إلى أن الزواج المختلط الديني أصبح أكثر شيوعًا. في الواقع ، الأشخاص الذين تزوجوا منذ عام 2000 هم أكثر عرضة للزواج الديني بمقدار الضعف مقارنة بالأشخاص الذين تزوجوا قبل عام 1960.

صافي المكاسب والخسائر حسب التقاليد الدينية: غير المنتسبين يحققون مكاسب كبيرة والكاثوليك يتكبدون خسائر كبيرة

لا توجد مجموعة دينية تفقد أعضائها أو تكتسب أعضاء فقط. بدلاً من ذلك ، تكتسب كل مجموعة دينية وتفقد أعضاء في نفس الوقت. إن فحص العدد الإجمالي للأشخاص الذين يدخلون ويخرجون من كل دين يوفر الصورة الأكثر اكتمالاً لديناميكية المشهد الديني الأمريكي.

المجموعة التي حققت أكبر مكاسب صافية بسبب التحول الديني هي المجموعة غير المنتمية دينياً. أقل من واحد من كل عشرة بالغين (9.2٪) يقولون إنهم نشأوا على أنهم "بلا دين". وما يقرب من نصف أولئك الذين نشأوا دون انتماء (4.3 ٪ من جميع البالغين في الولايات المتحدة) أصبحوا الآن ينتمون إلى ديانة. لكن 18٪ من البالغين الأمريكيين نشأوا في تقاليد دينية ويصفون أنفسهم الآن بأنهم غير منتسبين. حاليًا ، يعتبر 22.8٪ من البالغين الأمريكيين غير منتسبين ، وهو ما يقرب من 14 نقطة مئوية أعلى من نسبة الذين يقولون إنهم نشأوا على أنهم "بلا دين".

على عكس غير المنتسبين ، شهدت الكاثوليكية أكبر خسائر صافية بسبب التحول الديني. ما يقرب من ثلث جميع البالغين في الولايات المتحدة (31.7 ٪) نشأوا كاثوليكيين ، ولا يزال معظمهم كاثوليك اليوم. لكن ما يقرب من 13٪ من الأمريكيين كاثوليك سابقون - أشخاص لم يعودوا يتماهون مع الإيمان على الرغم من تربيتهم في الكنيسة الكاثوليكية. بالمقارنة ، هناك عدد أقل بكثير من المتحولين إلى الكاثوليكية 2٪ من جميع البالغين في الولايات المتحدة يُعرفون الآن على أنهم كاثوليك بعد أن نشأوا في دين آخر أو بدون دين. وهذا يعني أنه يوجد أكثر من ستة كاثوليك سابقين لكل شخص اعتنق الكاثوليكية. لم تشهد أي مجموعة دينية أخرى تم تحليلها في الاستطلاع أي شيء قريب من هذه النسبة من الخسائر إلى المكاسب عبر التحول الديني.

فقدت البروتستانتية الرئيسية أيضًا أعضاء أكثر مما اكتسبته من خلال التحول الديني. بشكل عام ، 10.4 ٪ من البالغين هم من البروتستانت السابقين ، مقارنة بـ 6.1 ٪ الذين يتعاطفون الآن مع البروتستانتية الرئيسية بعد أن نشأوا في دين آخر.

مدفوعة في المقام الأول بالخسائر التي تعرضت لها الكاثوليكية والبروتستانتية الرئيسية ، تفقد المسيحية ككل أتباعها أكثر مما تكسبه من خلال التحول الديني. تقول الغالبية العظمى من البالغين في الولايات المتحدة (85.6٪) إنهم نشأوا كمسيحيين. لكن أكثر من خُمسهم (19.2٪ من جميع البالغين) لم يعودوا ينتمون إلى المسيحية. تحول عدد أقل بكثير من الأمريكيين (4.2 ٪ من جميع البالغين) إلى المسيحية بعد أن نشأوا في دين آخر أو بدون انتماء ديني. بشكل عام ، هناك أكثر من أربعة مسيحيين سابقين لكل شخص اعتنق المسيحية.

في المسيحية ، الاستثناء الرئيسي لهذا النمط هو البروتستانتية الإنجيلية ، التي تكتسب أتباعًا من خلال التحول الديني أكثر مما تخسره. بشكل عام ، قال ما يقرب من ربع البالغين في الولايات المتحدة (23.9٪) إنهم نشأوا كبروتستانت إنجيليين. أكثر من ثلثهم (8.4٪ من جميع البالغين) لم يعودوا يتعاطفون مع الإنجيليّة. ولكن حتى الأعداد الأكبر (9.8٪ من جميع البالغين) تتماهى الآن مع البروتستانتية الإنجيلية بعد أن نشأت خارج التقاليد.

صافي المكاسب والخسائر من قبل العائلات الطائفية البروتستانتية: مكاسب البروتستانت غير الطائفيين ، خسائر للعديد من الآخرين

تخسر العديد من العائلات الطائفية البروتستانتية عددًا أكبر من الناس من خلال التحول الديني أكثر مما تكسبه. ما يقرب من واحد من كل خمسة أمريكيين بالغين ، على سبيل المثال ، نشأوا معمدانيين (19.2٪). لكن أكثر من أربعة من كل عشرة منهم (8.4٪ من جميع البالغين في الولايات المتحدة) لم يعودوا معمدانيين. يُعرف عدد أقل من الناس (4.5 ٪ من جميع البالغين) الآن بأنهم معمدانيين بعد أن نشأوا في دين آخر ، مما يعني أن هناك ما يقرب من اثنين من المعمدانيين السابقين لكل شخص أصبح معمدانًا بعد أن نشأ في دين آخر أو بدون دين. وجد الاستطلاع معدلات خسائر مماثلة للمكاسب (تقريبًا 2 إلى 1) للميثوديين واللوثريين والمشيخيين والأسقفية والتجمعيين.

وعلى النقيض من ذلك ، فإن البروتستانت غير الطائفيين يكتسبون أتباعًا من خلال التحول الديني أكثر مما يخسرونه. قال 2٪ فقط من الأمريكيين إنهم نشأوا على أنهم بروتستانت غير طائفيين ، ونصفهم (1.1٪ من جميع البالغين) لم يعودوا يتعاطفون مع البروتستانتية غير الطائفية. لكن 5.3٪ من البالغين يُعرفون الآن على أنهم بروتستانت غير طائفيين بعد أن نشأوا في دين آخر أو لا دين لهم ، مما يعني أن البروتستانتية غير الطائفية تكتسب ما يقرب من خمسة أتباع من خلال التحول الديني لكل معتن تخسره.

الاحتفاظ بأعضاء الطفولة: الهندوس والمسلمون واليهود الأكثر نجاحًا في الاحتفاظ بالأتباع

الهندوس والمسلمون واليهود هم التقاليد الدينية الثلاثة التي تحتفظ بأكبر نصيب من أتباعها الذين نشأوا داخل مجموعتهم. من بين جميع البالغين في الولايات المتحدة الذين يقولون إنهم نشأوا على أنهم هندوس ، يواصل 80 ٪ تمامًا التعرف على الهندوسية باعتبارهم بالغين ، يصف معظم أولئك الذين لم يعودوا يُعرفون بالهندوس أنفسهم الآن بأنهم غير منتسبين. ما يقرب من ثلاثة أرباع أولئك الذين نشأوا كمسلمين (77٪) ويهود (75٪) يواصلون أيضًا التعرف على معتقدات طفولتهم.

بين الجماعات المسيحية ، يحتفظ التقليد البروتستانتي الأسود تاريخيًا بأعلى نسبة من أفراد طفولتهم ، يليهم البروتستانت الإنجيليون والمورمون. ما زال سبعة من كل عشرة مشاركين نشأوا ضمن التقليد البروتستانتي الأسود التاريخي يتماهون معها اليوم ، في حين أن ما يقرب من ثلثي أولئك الذين نشأوا على أنهم إنجيليون (65٪) والمورمون (64٪) يواصلون التعرف على أديان طفولتهم. من بين أولئك الذين تركوا التقاليد البروتستانتية والإنجيلية السوداء تاريخياً ، هناك عدد أكبر من الأشخاص الذين يتحدون الآن مع ديانات أخرى أكثر من أولئك الذين لا يتحدون مع أي دين. على النقيض من ذلك ، يقول معظم المورمون السابقين (21٪ من جميع البالغين الذين نشأوا على أنهم من المورمون) الآن إنهم ليس لديهم انتماء ديني.

انخفض معدل الاحتفاظ بالكاثوليكية منذ إجراء أول دراسة للمشهد الديني في عام 2007. في ذلك الوقت ، استمر 68٪ من المستطلعين الذين نشأوا ككاثوليكيين في التعرف عليهم مثل البالغين. اليوم ، لا يزال 59٪ من أولئك الذين نشأوا كاثوليكيين ينتمون إلى الكاثوليكية كبالغين ، بينما 41٪ لا يفعلون ذلك. يقول واحد من كل خمسة أشخاص نشأوا كاثوليكيين الآن أنه ليس لديهم انتماء ديني ، في حين أن 10 ٪ ينتمون إلى الطوائف الإنجيلية ، و 5 ٪ مع الطوائف الرئيسية وأعداد أقل مع ديانات أخرى.

ما يزيد قليلاً عن نصف أولئك الذين نشأوا دون انتماء ديني (53٪) ما زالوا يُعرفون بأنهم "بلا انتماء ديني" ، وهو أحد معدلات الاحتفاظ المنخفضة بين التقاليد الدينية. قد يبدو معدل الاحتفاظ المنخفض لغير المنتمين دينياً متناقضاً ، لأنهم يحصلون في نهاية المطاف على مكاسب أكبر من خلال التحول الديني أكثر من أي تقليد آخر. على الرغم من حقيقة أن ما يقرب من نصف أولئك الذين نشأوا غير منتسبين ينتهي بهم الأمر إلى التعرف على دينهم كبالغين ، فإن "الأشخاص" قادرون على النمو من خلال التحول الديني لأن الناس يتحولون إلى يفوق عدد فئة غير المنتسبين عدد أولئك الذين يغادرون هذه الفئة. ربع أولئك الذين نشأوا على أنهم من البروتستانت الرئيسيين أصبحوا "بلا" ، إلى جانب 20٪ من أولئك الذين نشأوا كاثوليكيين ، و 15٪ من أولئك الذين نشأوا في التقليد الإنجيلي البروتستانتي و 13٪ من أولئك الذين نشأوا في التقليد البروتستانتي الأسود التاريخي.

تُظهر البيانات ، علاوة على ذلك ، أن نسبة أولئك الذين تمت تربيتهم على أنهم "غير منتسبين" والذين ظلوا غير منتسبين كبالغين آخذة في الازدياد. مقارنة بعام 2007 ، ازداد معدل الاحتفاظ بمن لا ينتمون إلى دين بنسبة سبع نقاط مئوية (من 46٪ إلى 53٪). وهذا مدفوع ، في جزء كبير منه ، بالاستبدال من جيل الشباب الذين تربوا على أنهم "بلا" وهم أكثر احتمالا بكثير من نظرائهم في الأجيال السابقة لمواصلة تحديدهم على أنهم غير منتسبين. يواصل ثلثا جيل الألفية الذين نشأوا من دون أنتماءات تعريفهم على أنهم "غير منتسبين" باعتبارهم بالغين. في الواقع ، تتمتع "النون" بأعلى معدلات الاحتفاظ بين جيل الألفية ، وهي أعلى بكثير من المعدلات المماثلة لتلك التي نشأت في البروتستانت الإنجيليين (61٪) ، تاريخياً البروتستانت السود (60٪) ، الكاثوليك (50٪) والبروتستانت الرئيسي ( 37٪) التقاليد وحوالي نسبة الاستبقاء لليهود (70٪). (شمل الاستطلاع عددًا قليلاً جدًا من المقابلات مع أشخاص نشأوا في ديانات أخرى للسماح بإجراء تحليل مماثل من قبل مجموعة من الأجيال). على النقيض من ذلك ، هناك عدد أقل بكثير من الأشخاص الذين نشأوا على أنهم "بلا دين" لا يزالون غير منتسبين دينياً كبالغين.

بالطبع ، من الممكن أن تبدأ أعداد متزايدة من جيل الألفية الذين نشأوا غير منتسبين في التعرف على دين ما عندما يكبرون ويستقرون ويتزوجون وينجبون أطفالًا. ومع ذلك ، تشير الأبحاث السابقة إلى أن مجموعات الأجيال عادة لا تصبح أكثر انتماءًا دينيًا مع تقدمهم في السن. في الواقع ، تشير الدراسة الحالية إلى أن معظم مجموعات الأجيال أصبحت أقل ينتمون دينيًا مع تقدمهم في السن.

معدلات الاحتفاظ بين العائلات الطائفة البروتستانتية

وجدت دراسة المشهد الديني لعام 2014 أن 57٪ من جميع البالغين الذين تربوا كمعمدانيين يواصلون التعرف عليهم كمعمدانيين. قائلون بتجديد عماد (52٪) ، اللوثريون (51٪) ، الأدفنتست (51٪) والعنصرية (50٪) يحتفظون بولاء حوالي نصف أتباع طفولتهم. العديد من العائلات البروتستانتية الأخرى لديها معدلات استبقاء أقل. أربعة من كل عشرة أو أقل من أولئك الذين نشأوا كميثوديين (40٪) ، الأسقفية (39٪) ، المشيخيين (34٪) ، البروتستانت الإصلاحيين (34٪) ، قداسة البروتستانت (32٪) والتجمعيين (31٪) يواصلون التعرف على تلك العائلات المذهبية كبالغين.

تقول أقليات كبيرة من أولئك الذين نشأوا في جميع العائلات البروتستانتية تقريبًا الآن إنهم غير منتسبين ، وتتراوح من 15٪ بين أولئك الذين نشأوا مع المعمدانيين أو الخمسينيين أو الترميمين إلى 28٪ من أولئك الذين نشأوا على طائفة. الاستثناء الوحيد لهذا النمط هو عائلة طائفي قائل بتجديد عماد 5 ٪ فقط من أولئك الذين نشأوا قائلون بتجديد العماد يعرفون الآن على أنهم "بلاغات دينية". & # 8221

المجموعات الأكثر كثافة من المحولين الدينيين

الجانب الآخر من فحص معدلات الاستبقاء (التي تُظهر المجموعات الأكثر نجاحًا في التمسك بأولئك الذين نشأوا في رتبهم) هو النظر في أي المجموعات تتكون بشكل كبير من الأشخاص الذين تحولوا إلى المجموعة.

ما يقرب من ثمانية من كل عشرة بالغين يُعرفون حاليًا على أنهم "بلا دين" نشأوا في دين ، بينما نشأ 21٪ فقط من غير المنتمين إلى أي دين. من بين البالغين الذين ليس لديهم انتماء ديني حاليًا ، هناك عدد أكبر من الكاثوليك السابقين (28٪) وحوالي عدد البروتستانت السابقين (21٪) كما هو الحال بالنسبة للأشخاص الذين نشأوا دون انتماء ديني (21٪).

معظم الأشخاص الذين يُعرّفون حاليًا على أنهم شهود يهوه (65٪) نشأوا أيضًا خارج هذا التقليد. ويشير 67٪ من البوذيين الذين شملهم الاستطلاع إلى أنهم نشأوا في دين آخر غير البوذية أو بدون انتماء ديني. ومع ذلك ، نظرًا لأن الاستطلاع تم إجراؤه باللغتين الإنجليزية والإسبانية فقط ، فإن البوذيين الذين يتحدثون لغات أخرى (على سبيل المثال ، الفيتنامية أو اليابانية أو لغات آسيوية أخرى) ، والذين لا يشعرون بالارتياح عند إجراء استطلاع باللغتين الإنجليزية أو الإسبانية ، يكون تمثيلهم ناقصًا. يشير استطلاع عام 2012 الذي أجراه مركز بيو للأبحاث عن الأمريكيين الآسيويين إلى أن معظم البوذيين الأمريكيين الآسيويين نشأوا على أنهم بوذيون.

في الطرف الآخر من الطيف ، 90٪ من البالغين الكاثوليك هم من "المهد الكاثوليك" الذين نشأوا في الكنيسة. وبالمثل ، يقول 90٪ من الهندوس إنهم نشأوا على أنهم هندوس.

داخل البروتستانتية ، يقول ستة من كل عشرة من البروتستانت الإنجيليين (61٪) والبروتستانت الرئيسيين (58٪) إنهم نشأوا ضمن تقاليدهم الخاصة. تضم كل مجموعة أقليات كبيرة ، ومع ذلك ، الذين نشأوا في العقيدة الأخرى ، فقد نشأ 14 ٪ من البروتستانت الإنجيليين الحاليين في التقليد الرئيسي ، و 20 ٪ من البروتستانت الرئيسيين نشأوا في التقليد الإنجيلي. تضم كل مجموعة أيضًا أعدادًا كبيرة من الكاثوليك السابقين ، حيث يشير 13٪ من البروتستانت الإنجيليين الحاليين و 12٪ من البروتستانت الحاليين إلى أنهم نشأوا كاثوليكيين. بالمقارنة مع الإنجيليين والبروتستانت الرئيسيين ، فإن التقليد البروتستانتي الأسود تاريخيًا يشمل عددًا أقل من الأشخاص الذين تحولوا من خلفية دينية مختلفة.

الزواج المشترك بين الأديان

العلاقات بين الأديان شائعة بين المتزوجين وأولئك الذين يعيشون مع شريك رومانسي ، ويبدو أن الزواج بين الأديان في ازدياد. إذا تم التعامل مع البروتستانتية كمجموعة دينية واحدة ، فإن 28٪ من البالغين الأمريكيين المتزوجين أو الذين يعيشون مع شريك لديهم زوج أو شريك لديه دين مختلف عن دينهم. عندما يتم تحليل التقاليد البروتستانتية الرئيسية الثلاثة (البروتستانتية الإنجيلية والبروتستانتية الرئيسية والبروتستانتية السوداء تاريخياً) على أنها فئات منفصلة ، يرتفع العدد إلى 33٪.

تعتبر العلاقات بين الأديان أكثر شيوعًا بين الأشخاص غير المتزوجين الذين يعيشون مع شريك (49 ٪ منهم لديه شريك مع دين مختلف عن دينهم) مقارنةً بالمتزوجين (31 ٪ منهم في زواج مختلط دينياً). حتى بين المتزوجين ، يبدو أن العلاقات المختلطة الأديان تزداد شيوعًا. ما يقرب من أربعة من كل عشرة من المتزوجين الذين تزوجوا منذ عام 2010 لديهم زوج يتماثل مع مجموعة دينية مختلفة (بما في ذلك البروتستانت المتزوجين من زوجة من تقليد بروتستانتي مختلف).على النقيض من ذلك ، فإن 19٪ فقط من الأشخاص الذين تزوجوا قبل عام 1960 لديهم أزواج من دين مختلف. 17

تشير هذه الأنماط بقوة إلى أن الزواج المختلط آخذ في الارتفاع ، ولكن تجدر الإشارة أيضًا إلى أن بعض الأبحاث تشير إلى أن "الزيجات بين أفراد من نفس الدين) تميل إلى أن تكون أكثر ديمومة من الزيجات المختلطة. 18 لا تقيس دراسة المشهد الديني ما إذا كان الأزواج في زيجات مختلطة دينياً في الوقت الذي تزوجوا فيه ، لن يتم اعتبار هذه الزيجات كعلاقات بين الأديان إذا قام أحد الزوجين أو كلاهما بتغيير دياناتهما وأصبحا يشتركان الآن في نفس العقيدة. إذا كان من الممكن تحليل هذه الأنواع الأخرى من الزيجات المختلطة (أي تلك التي انتهت بالطلاق وتلك التي هي الآن زيجات متطابقة دينيًا بسبب التحول الديني) ، فإن النسبة المئوية للزيجات المختلطة في العقود السابقة قد تكون أعلى مما تبدو عليه بسبب تبحث الدراسة فقط في الزيجات التي لم تمس اليوم.

إن الارتفاع الواضح في الزواج المختلط الديني مدفوع في جزء كبير منه بالزيجات بين المسيحيين والأزواج غير المنتمين لدينًا. 18٪ من الأشخاص الذين شملهم الاستطلاع والذين تزوجوا منذ عام 2010 هم إما مسيحيون لديهم أزواج غير منتسبين دينيا أو "بلا دين" مع زوج مسيحي ، كما هو الحال بالنسبة لـ 16٪ من الأشخاص الذين تزوجوا بين عامي 2000 و 2009. وبالمقارنة ، 5٪ فقط من الأشخاص الذين شملهم الاستطلاع وتزوجوا قبل عام 1960 يلائمون هذا الملف الشخصي. معدلات الزواج المختلط بين المسيحيين (على سبيل المثال ، بين البروتستانت الإنجيليين والبروتستانت الرئيسي ، أو بين الكاثوليكي والمورمون) أقرب بين أولئك الذين تزوجوا حديثًا وأولئك الذين تزوجوا لفترة طويلة.

من بين أولئك الذين شملهم الاستطلاع المتزوجون أو الذين يعيشون مع شريك ، فإن البوذيين هم أكثر عرضة من أعضاء معظم المجموعات الأخرى للإشارة إلى أنهم في علاقة مختلطة الأديان ، حيث يقول ستة من كل عشرة بوذيين (61 ٪) أن أزواجهم أو أزواجهم الشريك لديه دين آخر غير البوذية. ومع ذلك ، فقد تم تمثيل البوذيين الأمريكيين الآسيويين تمثيلاً ناقصًا في الدراسة لأن الاستطلاع تم إجراؤه باللغتين الإنجليزية والإسبانية فقط وليس باللغات الآسيوية مثل اليابانية أو الماندرين أو الفيتنامية. في الدراسة الحالية ، حدد 33٪ فقط من البوذيين عرقهم على أنه أمريكي آسيوي. لكن استطلاع عام 2012 الذي أجراه مركز بيو للأبحاث حول الأمريكيين الآسيويين (الذي تم إجراؤه باللغة الإنجليزية وسبع لغات آسيوية) وجد أن ما يقرب من ثلثي جميع البوذيين الأمريكيين هم من الأمريكيين الآسيويين ، وأن معظم البوذيين الأمريكيين الآسيويين المتزوجين متزوجون من زوج هو أيضًا بوذي . وبالتالي ، من المرجح أن معدل التزاوج المقدر للبوذيين في دراسة المشهد الديني لعام 2014 أعلى بكثير مما كان يمكن أن يكون لو تم تقديم الاستطلاع باللغات الآسيوية (وشمل المزيد من البوذيين الأمريكيين الآسيويين).

يُرجح أن يكون لدى الهندوس زوج أو شريك من نفس الدين أكثر من أي مجموعة دينية أخرى (91٪). ما يقرب من ثمانية من كل عشرة من المورمون (82٪) والمسلمين (79٪) المتزوجين أو الذين يعيشون مع شريك لديهم رفيق يشاركهم دينهم ، كما يفعل ثلاثة أرباع الكاثوليك والبروتستانت الإنجيليين.


لماذا تحب أمريكا إسرائيل ، وإسرائيل تحبنا ، وأوروبا تكرهنا كليهما

ابدأ بما هو واضح: الانفصال بمقدار 180 درجة بين أمريكا ورسكووس والكثير من مواقف أوروبا ورسكو تجاه إسرائيل ، كدليل ، مؤخرًا ، من قبل الكونجرس ورسكووس في 18 سبتمبر بالإجماع التصويت بإعلان إسرائيل شريكا استراتيجيا رئيسيا. & rdquo

لكن في أوروبا ، لولا الإحراج المستمر (ولكن المتلاشي) من هذا الأمر & ldquo المحرقة ، & rdquo لن يكون مفاجئًا لهذا الكاتب أن يرى تصويتًا يعلن أن إسرائيل منبوذة تبحر عبر بعض البرلمانات الأوروبية على الأقل.

أما أمريكا ، مثل أوروبا ، فهي مسيحية بأغلبية ساحقة. ما الذي يفسر إذن الرابطة الحنونة بين هذه الدولة ذات الأغلبية المسيحية والعالم والدولة اليهودية فقط؟

1. تم تأسيس كل من أمريكا وإسرائيل على يد أشخاص يفرون من الاضطهاد الديني.

اليهود ، بالطبع ، تعرضوا للاضطهاد حرفياً لآلاف السنين ، اكتسبت معاداة السامية وصفها بأنها أقدم كراهية في العالم. & rdquo

لكن القرن السادس عشر شهد ظهور ظاهرة جديدة في أوروبا: اضطهاد مسيحيون من قبل المسيحيين الآخرين.

نشأ الاضطهاد الديني الذي دفع المستوطنين من أوروبا إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية من الاقتناع ، الذي اعتنقه البروتستانت والكاثوليك على حد سواء ، بأن توحيد الدين يجب أن يكون موجودًا في أي مجتمع معين ، وفي بعض المناطق اضطهد الكاثوليك البروتستانت ، وفي مناطق أخرى اضطهد البروتستانت الكاثوليك ، و في حالات أخرى ، كان الكاثوليك والبروتستانت يضطهدون أتباع الديانة الضالة.

لا عجب إذن ، نظرًا للتجربة التاريخية المشتركة لهؤلاء المسيحيين واليهود ، أن التعديل الأول لدستورنا منع الحكومة الجديدة من التعدي على الحريات الدينية للمسلمين. أي واحد. لكن النقطة المهمة هي أن أمريكا فريدة من نوعها في كونها تأسست من قبل أعضاء اثنين تفر الأديان من الاضطهاد بسبب معتقداتها.

ثم هناك الحجاج و [رسقوو] تشبيههم ورحلهم من أوروبا إلى العالم الجديد برحلة الإسرائيليين و [رسقوو] من مصر إلى أرض الموعد.

وكانت تلك مجرد البداية ، حيث استمر الأمريكيون البدائيون في التعرف على بني إسرائيل القدماء طوال الحرب الثورية. كما كتب المؤرخ دون هيغينبوثام في حرب الاستقلال الأمريكية (التركيز لي):

في معظم المستعمرات التي كانت بها مليشيات ، كان جزء كبير من كل يوم تدريب عبارة عن خطبة ، تسمى أحيانًا & quot ؛ خطبة & quot ؛ أوامر العهد القديم دعماً لحرب عادلة. & quot & مثل & hellip رأى عدة أجيال من الأمريكيين أنفسهم يتحولون إلى ديفيد التوراتي ، بينما كانت فرنسا (ولاحقًا بريطانيا) جسد جالوت. & quot

شخصية لا تقل عن توماس باين ، في الفطرة السليمة، التي يمكن القول إنها الشرارة التي أشعلت الثورة الأمريكية ، تستشهد باليهود كحجة لكليهما ضد استمرار الولاء للعاهل و ل استقلال. ثم قام بعد ذلك بتجريب الكعكة من خلال الاستشهاد بمفهومه المتصور عن الاستثناء اليهودي & rdquo ليحث مواطنيه على تبني مفهوم الاستثنائية الأمريكية (التركيز لي):

التوق الذي كان لدى اليهود لعادات الوثنية الوثنية ، هو شيء غير خاضع للمساءلة إلى حد بعيد ، لكن هكذا كان الأمر كذلك ، لقد جاءوا إلى صموئيل ، وقالوا: `` تحمّلوا الفن القديم ، وأبناؤكم لا يمشون على هذا النحو ، أصبحونا الآن ملكًا ''. للحكم علينا ، مثل جميع الدول الأخرى. وهنا لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن دوافعهم كانت سيئة ، أي. أنها قد تكون مثل الأمم الأخرى و hellip في حين أن مجدهم الحقيقي يكمن في كونهم لا يحبونهم قدر الإمكان.

وأحتاج إلى أن أذكر أن كلاً من أمريكا وإسرائيل الحديثة كان عليهما انتزاع استقلالهما ليس فقط من قوة أوروبية ، ولكن أيضًا من نفس القوة الأوروبية و - بريطانيا العظمى؟

2. تشترك أمريكا وإسرائيل في نفس القيم.

يتم وصف أمريكا بشكل عام وصحيح بأنها دولة يهودية-مسيحية.

ومن الصحيح أيضًا تسمية إسرائيل الحديثة بـ & ldquo دولة كريستو يهودية. & rdquo

أنا بعيد كل البعد عن المراقب الأول الذي لاحظ نغمة العهد القديم (قراءة: التوراة) إلى خطاب جيتيسبيرغ & ndash & ldquo أربع نقاط وسبع سنوات مضت ، نشأ آباؤنا في هذه القارة ، & rdquo ناهيك عن الاستشهاد مباشرة بمزمور 19: 9 لينكولن ورسكووس ، من الكتاب المقدس العبري: "أحكام الرب صحيحة وعادلة كلها."

لكن بالطبع ، يحتوي الافتتاح الثاني على فقرة أخرى لا تُنسى وندش واحد مليء بالمسيحية:

مع الحقد على أحد ، والصدقة للجميع ، والحزم على الحق كما يعطينا الله أن نرى الحق ، دعونا نجتهد في إنهاء العمل الذي نحن فيه ، لتضميد جروح الأمة ، ورعاية من يجب أن يتحملوا المعركة ومن أجل أرملته ويتيمه ، لفعل كل ما يمكن أن يحقق ويعزِّز سلامًا عادلًا ودائمًا بيننا ومع جميع الأمم.

هذا & rsquos يسوع يتحدث هناك ، وليس موسى. أو بعبارة أخرى ، كان مواطنو ريتشموند وأتلانتا سيحصلون على صفقة أفضل بكثير من لينكولن ، لو عاش ، من تلك التي حصل عليها مواطنو أريحا من جوشوا. وكذلك الحال بالنسبة للمواطنين أو رام الله ومدينة غزة إذا / عندما يصنعون السلام مع الدولة اليهودية. هل هناك أي تساؤل حول رغبة حماس ورسكووس الأشد حماسة في تدمير الدولة اليهودية؟ هل هناك أي تساؤل حول أن إسرائيل لا تسعى إلا إلى نفس السلام الذي تتمتع به بالفعل مع مصر والأردن؟

لكن كلمات لينكولن ورسكووس جانبًا ، ماذا عن لينكولن الرجل؟ كان لينكولن مسيحياً بالطبع. ومع ذلك & hellip (التركيز لي):

أمريكا صنعتها بجلد أسنانها بفضل الله. لقد كادنا أن نحل في الحرب الأهلية ، ولا أحد بل رئيس له طابع نبي عبراني كان من الممكن أن يخرجنا من كارثة.

لقد قدمت لكم للتو سببين وراء اعتقادي بأن أمريكا تحب إسرائيل والعكس صحيح. لكن لماذا يكره الكثير من الأوروبيين كلينا؟ أحد الأسباب ، بالتأكيد ، هو الاستثناء الأمريكي واليهودي الذي أشرت إليه سابقًا. لا يمكن للأوروبيين ببساطة قبول الآراء العالية التي نتبناها نحن الأمريكيين ونظرائنا الإسرائيليين عن أنفسنا. ويبدو أن الشيء الوحيد الذي تكرهه أوروبا أكثر من إيماننا وإسرائيل ورسكووس في كل شعب وطبيعة استثنائية هو فرحتنا الواضحة في إعلان استثنائنا علانية. ينظر الأوروبيون النخبة إلى هذا التباهي المفتوح بنفور صريح.

المشكلة هي ، لإعادة صياغة لعبة البيسبول العظيم Jay & ldquoDizzy & rdquo Dean ، إنها ain & rsquot braggin & rsquo إذا كنت تستطيع فعل ذلك.

وأظهرت أمريكا وإسرائيل ، مرارًا وتكرارًا ، عبر التاريخ ، أنهما قادران على فعل ذلك.

والأسوأ من ذلك ، الناس ، في أمريكا وإسرائيل ، الذين & ldquodoing عليه & rdquo هم الناس الذين لا تريدهم أوروبا. لكن أمريكا فعلت ، كما خلدت الكلمات ، من قبل الشاعرة الأمريكية - واليهودية - إيما لازاروس على قاعدة تمثال الحرية:

& quot؛ حافظ على الأراضي القديمة ، أبهة الطوابق الخاصة بك! & quot؛ تبكي هي
مع شفاه صامتة. & مثل أعطني تعبك يا فقير ،
تتوق جماهيركم المتجمعة إلى التنفس بحرية ،
القمامة البائسة من الشاطئ تعج بك.
إرسال هؤلاء ، المشردين ، العاصفة لي & hellip

إن عدم مساواتك لهذه النفايات ، بل تجاوزها ، & rdquo ناهيك عن الاعتماد عليها كليًا في الدفاع ، يجب أن يكون أمرًا مزعجًا لكثير من الأوروبيين.

مع العلم أن شريحة المعالج وبرامج مكافحة الفيروسات في الكمبيوتر الذي يكتب عليه أحدهم أن أحدث ذراع BDS تم تطويره و / أو تصنيعه في إسرائيل يجب ألا يكون ممتعًا أيضًا.

كما أن أمريكا ليست مترهلة في التطور التكنولوجي (غالبًا بالشراكة مع الشركات الإسرائيلية). لكن في قضية إسرائيل و rsquos على وجه الخصوص ، يشك المرء في أنه لا شيء & ndash ولا شيء & ndash يرفع ضغط الدم لدى الأوروبيين & [رسقوو] أكثر من رؤية الناس الذين بصقت عليهم أوروبا حرفيًا لقرون يحولون أنفسهم في غمزة تاريخية لأي عين من هذا & hellip

أن أمريكا وندش دولة تأسست وبنيت ، كما كانت إسرائيل الحديثة ، من قبل أوروبا و rsquos & ldquow rdquo الفرار من التعصب الديني الأوروبي & ndash لا & rsquot لديها مشكلة أوروبا و rsquos مع إسرائيل (اقرأ: اليهودية) البراعة العسكرية لا تفاجئني. ان مجلس النواب بالإجماع أصدروا قرارًا وأدانوا المد المتصاعد لمعاداة السامية في الخارج ، ولم يفاجئني الكثير. & ldquo احتفظ بالأراضي القديمة ، أبهة طوابقك! & مثل تبكي بشفاه صامتة. وحافظ على كرهك لليهود أيضًا.

وهكذا ، عندما ينظر الأمريكيون والإسرائيليون إلى بعضهم البعض ، فخورون بإنجازاتنا الخاصة و - نعم وندش - طبيعتنا الاستثنائية ، كل واحد منا ، أميركي وإسرائيلي ، يحتفل بالصفات الجديرة بالثناء التي نراها في الآخر على وجه التحديد لأننا نرى نفس هذه الصفات. الصفات في أنفسنا ، يمكن لأي شخص أن يتفاجأ عندما يسأل كل منا الآخر نفس السؤال:

ابدأ بما هو واضح: الانفصال بمقدار 180 درجة بين أمريكا ورسكووس والكثير من مواقف أوروبا ورسكو تجاه إسرائيل ، كدليل ، مؤخرًا ، من قبل الكونجرس ورسكووس في 18 سبتمبر بالإجماع التصويت بإعلان إسرائيل شريكا استراتيجيا رئيسيا. & rdquo

لكن في أوروبا ، لولا الإحراج المستمر (ولكن المتلاشي) من هذا الأمر & ldquo المحرقة ، & rdquo لن يكون مفاجئًا لهذا الكاتب أن يرى تصويتًا يعلن أن إسرائيل منبوذة تبحر عبر بعض البرلمانات الأوروبية على الأقل.

أما أمريكا ، مثل أوروبا ، فهي مسيحية بأغلبية ساحقة. ما الذي يفسر إذن الرابطة الحنونة بين هذه الدولة ذات الأغلبية المسيحية والعالم والدولة اليهودية فقط؟

1. تم تأسيس كل من أمريكا وإسرائيل على يد أشخاص يفرون من الاضطهاد الديني.

اليهود ، بالطبع ، تعرضوا للاضطهاد حرفيًا لآلاف السنين ، وقد اكتسبت معاداة السامية حقًا توصيفها على أنها & ldquothe world & rsquos أقدم كراهية. & rdquo

لكن القرن السادس عشر شهد ظهور ظاهرة جديدة في أوروبا: اضطهاد مسيحيون من قبل المسيحيين الآخرين.

نشأ الاضطهاد الديني الذي دفع المستوطنين من أوروبا إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية من القناعة ، التي اعتنقها البروتستانت والكاثوليك على حد سواء ، بأن توحيد الدين يجب أن يكون موجودًا في أي مجتمع معين ، وفي بعض المناطق اضطهد الكاثوليك البروتستانت ، وفي مناطق أخرى اضطهد البروتستانت الكاثوليك ، و في حالات أخرى ، كان الكاثوليك والبروتستانت يضطهدون أتباع الديانة الضالة.

لا عجب إذن ، نظرًا للتجربة التاريخية المشتركة لهؤلاء المسيحيين واليهود ، أن التعديل الأول لدستورنا منع الحكومة الجديدة من التعدي على الحريات الدينية للمسلمين. أي واحد. لكن النقطة المهمة هي أن أمريكا فريدة من نوعها في كونها تأسست من قبل أعضاء اثنين تفر الأديان من الاضطهاد بسبب معتقداتها.

ثم هناك الحجاج و [رسقوو] تشبيههم ورحلهم من أوروبا إلى العالم الجديد برحلة الإسرائيليين و [رسقوو] من مصر إلى أرض الموعد.

وكانت تلك مجرد البداية ، حيث استمر الأمريكيون البدائيون في التعرف على بني إسرائيل القدماء طوال الحرب الثورية. كما كتب المؤرخ دون هيغينبوثام في حرب الاستقلال الأمريكية (التركيز لي):

في معظم المستعمرات التي كانت بها مليشيات ، كان جزء كبير من كل يوم تدريب عبارة عن خطبة ، تسمى أحيانًا & quot ؛ خطبة & quot ؛ أوامر العهد القديم دعماً لحرب عادلة. & quot & مثل & hellip رأى عدة أجيال من الأمريكيين أنفسهم يتحولون إلى ديفيد التوراتي ، بينما كانت فرنسا (ولاحقًا بريطانيا) جسد جالوت. & quot

شخصية لا تقل عن توماس باين ، في الفطرة السليمة، التي يمكن القول إنها الشرارة التي أشعلت الثورة الأمريكية ، تستشهد باليهود كحجة لكليهما ضد استمرار الولاء للملك و ل استقلال. ثم قام بعد ذلك بتجريب الكعكة من خلال الاستشهاد بمفهومه المتصور عن الاستثناء اليهودي & rdquo ليحث مواطنيه على تبني مفهوم الاستثنائية الأمريكية (التركيز لي):

التوق الذي كان لدى اليهود لعادات الوثنية الوثنية ، هو شيء غير خاضع للمساءلة إلى حد بعيد ، لكن هكذا كان الأمر كذلك ، لقد جاءوا إلى صموئيل ، وقالوا: `` تحمّلوا الفن القديم ، وأبناؤكم لا يمشون على هذا النحو ، أصبحونا الآن ملكًا ''. للحكم علينا ، مثل جميع الدول الأخرى. وهنا لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن دوافعهم كانت سيئة ، أي. أنها قد تكون مثل الأمم الأخرى و hellip في حين أن مجدهم الحقيقي يكمن في كونهم لا يحبونهم قدر الإمكان.

وأحتاج إلى أن أذكر أن كلاً من أمريكا وإسرائيل الحديثة كان عليهما انتزاع استقلالهما ليس فقط من قوة أوروبية ، ولكن أيضًا من نفس القوة الأوروبية و - بريطانيا العظمى؟

2. تشترك أمريكا وإسرائيل في نفس القيم.

يتم وصف أمريكا بشكل عام وصحيح بأنها دولة يهودية-مسيحية.

ومن الصحيح أيضًا تسمية إسرائيل الحديثة بـ & ldquo دولة كريستو يهودية. & rdquo

أنا بعيد كل البعد عن المراقب الأول الذي لاحظ نغمة العهد القديم (قراءة: التوراة) إلى خطاب جيتيسبيرغ & ndash & ldquo أربع نقاط وسبع سنوات مضت ، نشأ آباؤنا في هذه القارة ، & rdquo ناهيك عن الاستشهاد مباشرة بمزمور 19: 9 لينكولن ورسكووس ، من الكتاب المقدس العبري: "أحكام الرب صحيحة وعادلة تمامًا".

لكن بالطبع ، يحتوي الافتتاح الثاني على فقرة أخرى لا تُنسى وندش واحد مليء بالمسيحية:

مع الحقد على أحد ، والصدقة للجميع ، والحزم على الحق كما يعطينا الله أن نرى الحق ، دعونا نجتهد في إنهاء العمل الذي نحن فيه ، لتضميد جروح الأمة ، ورعاية من يجب أن يتحملوا المعركة ومن أجل أرملته ويتيمه ، لفعل كل ما يمكن أن يحقق ويعزِّز سلامًا عادلًا ودائمًا بيننا ومع جميع الأمم.

هذا & rsquos يسوع يتحدث هناك ، وليس موسى. أو بعبارة أخرى ، كان مواطنو ريتشموند وأتلانتا سيحصلون على صفقة أفضل بكثير من لينكولن ، لو عاش ، من تلك التي حصل عليها مواطنو أريحا من جوشوا. وكذلك الحال بالنسبة للمواطنين أو رام الله ومدينة غزة إذا / عندما يصنعون السلام مع الدولة اليهودية. هل هناك أي تساؤل حول رغبة حماس ورسكووس الأشد حماسة في تدمير الدولة اليهودية؟ هل هناك أي تساؤل حول أن إسرائيل لا تسعى إلا إلى نفس السلام الذي تتمتع به بالفعل مع مصر والأردن؟

لكن كلمات لينكولن ورسكووس جانبًا ، ماذا عن لينكولن الرجل؟ كان لينكولن مسيحياً بالطبع. ومع ذلك & hellip (التركيز لي):

أمريكا صنعتها بجلد أسنانها بفضل الله. لقد كادنا أن نحل في الحرب الأهلية ، ولا أحد بل رئيس له طابع نبي عبراني كان من الممكن أن يخرجنا من كارثة.

لقد قدمت لكم للتو سببين وراء اعتقادي بأن أمريكا تحب إسرائيل والعكس صحيح. لكن لماذا يكره الكثير من الأوروبيين كلينا؟ أحد الأسباب ، بالتأكيد ، هو الاستثناء الأمريكي واليهودي الذي أشرت إليه سابقًا. لا يمكن للأوروبيين ببساطة قبول الآراء العالية التي نتبناها نحن الأمريكيين ونظرائنا الإسرائيليين عن أنفسنا. ويبدو أن الشيء الوحيد الذي تكرهه أوروبا أكثر من إيماننا وإسرائيل ورسكووس في كل شعب وطبيعة استثنائية هو فرحتنا الواضحة في إعلان استثنائنا علانية. ينظر النخبة الأوروبية إلى مثل هذا التباهي المفتوح بنفور صريح.

المشكلة هي ، لإعادة صياغة لعبة البيسبول العظيم Jay & ldquoDizzy & rdquo Dean ، إنها ain & rsquot braggin & rsquo إذا كنت تستطيع فعل ذلك.

وأظهرت أمريكا وإسرائيل ، مرارًا وتكرارًا ، عبر التاريخ ، أنهما قادران على فعل ذلك.

والأسوأ من ذلك ، الناس ، في أمريكا وإسرائيل ، الذين & ldquodoing عليه & rdquo هم الناس الذين لا تريدهم أوروبا. لكن أمريكا فعلت ، كما خلدت الكلمات ، من قبل الشاعرة الأمريكية - واليهودية - إيما لازاروس على قاعدة تمثال الحرية:

& quot؛ حافظ على الأراضي القديمة ، أبهة طوابقك! & quot؛ تبكي هي
مع شفاه صامتة. & "أعطني تعبك يا فقير ،
تتوق جماهيركم المتجمعة إلى التنفس بحرية ،
القمامة البائسة من الشاطئ تعج بك.
إرسال هؤلاء ، المشردين ، العاصفة لي & hellip

إن عدم مساواتك لهذه النفايات ، بل تجاوزها ، & rdquo ناهيك عن الاعتماد عليها كليًا للدفاع ، يجب أن يكون أمرًا مزعجًا لكثير من الأوروبيين.

مع العلم أن شريحة المعالج وبرامج مكافحة الفيروسات في الكمبيوتر الذي يكتب عليه أحدهم أن أحدث ذراع BDS تم تطويره و / أو تصنيعه في إسرائيل يجب ألا يكون ممتعًا أيضًا.

كما أن أمريكا ليست مترهلة في التطور التكنولوجي (غالبًا بالشراكة مع الشركات الإسرائيلية). لكن في قضية إسرائيل و rsquos على وجه الخصوص ، يشك المرء في أنه لا شيء & ndash ولا شيء & ndash يرفع ضغط الدم لدى الأوروبيين & [رسقوو] أكثر من رؤية الناس الذين بصقت عليهم أوروبا حرفيًا لقرون يحولون أنفسهم في غمزة تاريخية لأي عين من هذا & hellip

أن أمريكا وندش دولة تأسست وبنيت ، كما كانت إسرائيل الحديثة ، من قبل أوروبا و rsquos & ldquow rdquo الفرار من التعصب الديني الأوروبي & ndash لا & rsquot لديها مشكلة أوروبا و rsquos مع إسرائيل (اقرأ: اليهودية) البراعة العسكرية لا تفاجئني. ان مجلس النواب بالإجماع أصدروا قرارًا وأدانوا المد المتصاعد لمعاداة السامية في الخارج ، ولم يفاجئني الكثير. & ldquo احتفظ بالأراضي القديمة ، أبهة طوابقك! & مثل تبكي بشفاه صامتة. وحافظ على كرهك لليهود أيضًا.

وهكذا ، عندما ينظر الأمريكيون والإسرائيليون إلى بعضهم البعض ، فخورون بإنجازاتنا الخاصة و - نعم وندش - طبيعتنا الاستثنائية ، كل واحد منا ، أميركي وإسرائيلي ، يحتفل بالصفات الجديرة بالثناء التي نراها في الآخر على وجه التحديد لأننا نرى نفس هذه الصفات. الصفات في أنفسنا ، يمكن لأي شخص أن يتفاجأ عندما يسأل كل منا الآخر نفس السؤال:


لماذا أوروبا الغربية علمانية إلى هذا الحد؟

إذا كنت تعيش في الخارج ، فمن الواضح أن الولايات المتحدة متدينة للغاية بالنسبة لدولة غنية. فيما يلي بعض التفسيرات لماذا:

تتضمن إحدى النظريات تاريخًا مختلفًا للتسويق الديني على مدار القرنين الماضيين. لأن للدين تاريخ طويل في رعاية الدولة في أوروبا ، ربما أصبحت الهيئات الدينية هناك كسولة. لا تحتاج التجمعات التي تدعمها الدولة إلى تجنيد الرعايا بقوة لـ & # 8220 البقاء في العمل. & # 8221 في الولايات المتحدة ، ومع ذلك ، يجب أن تدعم الأديان نفسها ، وبالتالي فهي أكثر عدوانية & # 8220 بائعون ، & # 8221 يذهبون إلى أبعد الحدود لجذب المصلين من نظرائهم الأوروبيين. بعبارة أخرى ، تقضي المنظمات الدينية الأمريكية قدرًا كبيرًا من الوقت والطاقة في الدعاية ، ونتائج شبكاتها الإعلانية (Stark and Finke 2000).

تتضمن النظرية الثانية التنوع العرقي والعرقي والمهاجر والوطني الذي يميز المجتمع الأمريكي. على عكس بعض الدول الأوروبية التي تتكون من مجموعات سكانية متجانسة نسبيًا (آيسلندا ، على سبيل المثال) ، فإن الولايات المتحدة تتخللها مجموعة هائلة من المجموعات الثقافية المختلفة ، والتي قد يجد أعضاؤها التضامن والمجتمع في المشاركة الدينية (Warner and Wittner 1998 Herberg 1955 ). على سبيل المثال ، W.E.B. لاحظ دو بوا ، أول عالم اجتماع ديني أمريكي ، الأهمية التي لا مثيل لها للكنيسة بالنسبة للأمريكيين السود ، مشيرًا إلى أنه بالإضافة إلى نشر اللاهوت ، وفرت الكنائس السوداء مساحة اجتماعية وملاذًا مجتمعيًا في عالم غالبًا ما يكون معاديًا (زوكرمان 2002). باختصار ، من الممكن أن يؤدي مستوى كبير من عدم التجانس الإثني / الثقافي / العرقي ، كما يميزه المجتمع الأمريكي ، إلى تحفيز مشاركة دينية أكبر حيث يسعى الناس إلى الشعور بالانتماء أو الدعم المجتمعي.

الاعتبار الثالث ينطوي على التأثير المحتمل لأنظمة الرعاية الاجتماعية المختلفة. ربما عندما تأخذ الحكومة دورًا أكبر في تقديم الخدمات الاجتماعية ، يتضاءل الدين ، وعندما تفشل الحكومة في توفير خدمات اجتماعية واسعة النطاق ، يزدهر الدين. على سبيل المثال ، المعتقد الديني والمشاركة هو أدنى مستوى مطلق في الدول الاسكندنافية ، التي تتميز بلدانها بالدعم الاجتماعي السخي وأنظمة الرعاية الاجتماعية الواسعة. في المقابل ، تقدم حكومة الولايات المتحدة خدمات اجتماعية وبرامج رعاية أقل بكثير من أي دولة أوروبية.

قد يتعلق الاحتمال الرابع باختلاف أنظمة التعليم الابتدائي والثانوي. ربما قام الأوروبيون بعمل أفضل في نقل التفكير العقلاني ، والمنهجية العلمية ، والاستفسار المتشكك لأطفالهم أكثر من المعلمين الأمريكيين.

رأيي: لا أعتقد أن الاحتمال الرابع لمزيد من العقلانية. جزء كبير من ألمانيا ، على سبيل المثال ، يعتقد أن الحادي عشر من سبتمبر كان مؤامرة أمريكية. الثلاثة الأولى كلها خاتم صحيح. أود أن أضيف أن أمريكا بلد ريفي أكثر مع كثافة سكانية منخفضة. هذا يشجع الدين على وسائل الترفيه الحضرية. علاوة على ذلك ، يتم تحديد الكنائس الأوروبية من خلال امتلاك الأراضي الأرستقراطية ، والضرائب ، وامتيازات الدولة. ومع ذلك ، لا أتوقع أن يستمر التدين المنخفض في أوروبا الغربية. لقد مرت أوروبا بموجات علمانية أكبر وأقل. علاوة على ذلك ، قد يكون الناس مبرمجين بيولوجيًا للإيمان بالأساطير والأديان. اللغز الحقيقي هو سبب بطء الموردين الدينيين في تقديم المنتجات التي تناسب العقليات الأوروبية الجديدة.


السبب الحقيقي لعمل الفرنسيين أقل مما يفعله الأمريكيون

عندما وضعت الحكومة الفرنسية سياسة ستسمح للموظفين بقطع الاتصال بالبريد الإلكتروني الخاص بالعمل أثناء عدم تواجدهم في المكتب ، ساري المفعول في بداية عام 2017 ، ربما نظر العديد من العمال الأمريكيين عبر المحيط بالغيرة.

على الرغم من أن القانون الفرنسي الجديد لا يضع أي قواعد صارمة وسريعة ، إلا أنه مصمم لمساعدة العمال على الحد من مقدار الوقت الذي ينتهكه البريد الإلكتروني الخاص بالعمل في أوقات الفراغ. إنه & # 8217s مجرد مثال واحد من العديد من قوانين وقواعد العمل و mdash من اللوائح التي تتحكم في ساعات العمل الفعلية إلى السياسات المتعلقة بالإجازة الوالدية المدفوعة الأجر و mdasht التي تميل إلى ترك العمال الأوروبيين يتمتعون بتوازن أكبر بين العمل والحياة من تجربة نظرائهم في الولايات المتحدة.

على سبيل المثال ، في عام 2015 ، عمل الفرنسيون بمعدل 1،482 ساعة في السنة ، بينما عمل العمال الأمريكيون حوالي 1790 ساعة ، وفقًا لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD). وفي الوقت نفسه ، يحصل العمال الأمريكيون و [مدش] الذين يتلقون حوالي 15 يومًا إجازة في السنة و [مدشلس] أيضًا على وقت إجازة أقل من نظرائهم الأوروبيين ، الذين يحصلون على حوالي 30 ، وفقًا لمسح أجرته شركة Booking.com عام 2015. ما هو أكثر من 8217s ، بينما يأخذ الموظفون الأمريكيون حوالي 73 ٪ من وقت إجازتهم المخصص ، فإن العمال الألمان والفرنسيين يقضون تقريبًا جميع أوقات الإجازة المسموح بها لهم.

ولكن كيف كانت تجربة العامل في هاتين المنطقتين مختلفة جدًا في المقام الأول؟

جادل البعض بأن الثقافة الأوروبية تميل عمومًا إلى وتيرة بطيئة أكثر من الثقافة الأمريكية. ومع ذلك ، فإن سبب ثقافة مكان العمل الفرنسية المريحة هو أكثر من مجرد فكرة غامضة أن الاسترخاء أمر جيد. كما ذكرت TIME سابقًا ، اعتاد الأمريكيون على الاعتقاد بأن الوقت الذي يقضونه في المكتب سينخفض ​​بمرور الوقت:

قفز إنتاج المصنع لكل عامل بأكثر من 40٪ من عام 1919 إلى عام 1925 ، وحتى الكساد الكبير لن يكون سوى صورة عابرة في الاتجاه الأوسع. أرغمت الحرب العالمية الثانية وسوق العمل الخاضع للتحكم في الأجور أرباب العمل على تقديم مزايا أفضل لتوظيف العمال. بحلول عام 1961 ، بشرت إحدى قصص FORTUNE بأن "الإجازة الموسعة" تشير إلى أن العمل المنظم قد أصبح راضيًا بشكل كافٍ عن الأجور لدرجة أن قادة النقابات سعوا بدلاً من ذلك إلى إيجاد طرق للعمال للتمتع بهذه الأجور. حتى أن اتحاد عمال السيارات أسسوا برنامجًا يقوم بموجبه بتأجير رحلات إلى أوروبا وهاواي والمكسيك للعمال. نقل قانون صدر عام 1968 عدة أيام عطلات فدرالية محددة التاريخ إلى أيام الاثنين ، مما أدى إلى إنشاء عطلة نهاية أسبوع حديثة مدتها ثلاثة أيام.

ولكن بحلول سبعينيات القرن الماضي ، انعكس الانخفاض المستمر في متوسط ​​طول أسبوع العمل الأمريكي. جادلت عالمة الاجتماع جولييت شور في كتابها عام 1992 بأن العقد أدى إلى ارتفاع في النزعة الاستهلاكية تزامن مع تباطؤ النمو الاقتصادي ، مما أجبر الأمريكيين على العمل لساعات أكثر لمجرد الحفاظ على مستوى معيشي غير مدروس. الأمريكي المرهق. لقد تطوعنا لإرهاق أنفسنا.

في هذه الأثناء ، حتى السبعينيات ، كان الموظفون الفرنسيون يعملون ساعات أكثر من الأمريكيين.

يقول بروس ساكردوت ، أستاذ الاقتصاد في كلية دارتموث ، الذي درس اتجاهات مكان العمل في الولايات المتحدة والدول الأوروبية ، إن الانعكاس يمكن إرجاعه إلى عقود النقابات والمفاوضة الجماعية. مع ارتفاع معدل البطالة في فرنسا في السبعينيات ، استجابت النقابات الفرنسية للمتاعب الاقتصادية بطريقة مختلفة تمامًا عن الاستجابة لتباطؤ النمو في الولايات المتحدة: فقد دافعت عن سياسة تقاسم العمل ، حيث سيكون العمال الأفراد & # 8217 ساعة. خفضت استجابة لتزايد عدد الأشخاص العاطلين عن العمل. باستخدام عبارات مثل & # 8220 اعمل أقل ، واعمل جميعًا ، & # 8221 جادلوا بأن المجتمع سيستفيد إذا كان يمكن القيام بنفس القدر من العمل من قبل عدد أكبر من العمال ، مع عمل كل منهم أقل.

تسببت هذه السياسات الجذابة في أن تصبح النقابات أقوى وتمثل المزيد من العمال. في النهاية ، قاموا بتأمين إجازة ثمينة و [مدش] ، والتي بحلول الوقت الذي مر فيه الانكماش الاقتصادي ، أصبح الوضع الراهن في فرنسا. بمجرد منح العمال عدة أسابيع إجازة في أغسطس ، على سبيل المثال ، من المفهوم أنهم لم يرغبوا في التخلي لاحقًا عن وقت الإجازة الثمين هذا.

وقد أدى هذا الموقف أيضًا إلى ما أسماه Sacerdote & # 8220 تنسيق فائدة. & # 8221 فرنسا ، على سبيل المثال ، لديها 25 يوم إجازة مفروضة اتحاديًا ، مما يسمح لمعظم الموظفين في البلاد بالخروج في نفس الوقت. وبهذه الطريقة ، لا تعاني الإنتاجية بنفس الطريقة التي ستعاني منها إذا ترنح الناس في أيام عطلتهم.

& # 8220 لقد أدى ذلك إلى شعور عام بأن هذا شيء جيد ، وأنهم يريدون الخروج في نفس الوقت ، & # 8221 قال Sacerdote ، مقارنة تلك الخطة بالإجازة غير الرسمية التي تميل إلى الحدوث بين عطلة عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة & # 8217s في الولايات المتحدة

ويقول خبراء إن التنسيق ليس هو الفائدة الوحيدة من الأسلوب الفرنسي. على الرغم من أن الولايات المتحدة أكثر إنتاجية من فرنسا من حيث الناتج لكل عامل ودخل الفرد ، فإن سياسات فرنسا لا تجعل البلد كسولًا. وبدلاً من ذلك ، فإن أخذ قدر كبير من الوقت من الإجازة و mdashand وقطع الاتصال تمامًا عندما يفعلون ذلك & mdash يميل إلى جعل الناس أكثر إنتاجية خلال الساعات التي يقضونها في الواقع على مدار الساعة ، كما قال Sacerdote.

& # 8220 يمكن أن تحدث الإنتاجية تقريبًا ، ولكن في غضون مجموعة محددة من الساعات ، & # 8221 Sacerdote قال. & # 8220It & # 8217s وضع توقع لا يشعر الناس أنه يتعين عليهم التحقق من البريد الإلكتروني. & # 8221


الوضعية العلمية

ومع ذلك ، وجدت هذه الرغبة في تجديد الإيمان والعاطفة أهدافًا بديلة. أحدهما كان الوضعية العلمية والآخر كان عبادة الفن. اسم الوضعية هو ابتكار أوغست كونت ، المفكر الفرنسي لطاقم العقل الرياضي الذي بدأ في عام 1824 في تقديم فلسفة للعلوم الطبيعية تعارض كل ما وراء الطبيعة. العلم ، وفقًا لكونت ، يسلم حقيقة لا تتزعزع من خلال قصر نفسه على بيان العلاقات بين الظواهر. إنه لا يشرح بل يصف - وهذا كل ما تحتاج البشرية أن تعرفه. من العلوم الفيزيائية تنهض العلوم الاجتماعية والعقلية بالتدرج المنتظم (صاغ كونت كلمة علم الاجتماع) ، ومن هؤلاء الرجال سوف يتعلمون في الوقت المناسب كيف يعيشون في المجتمع.

بعد أن وضع هذا النظام الصارم ، اكتشف كونت المشاعر الأكثر ليونة من خلال حب المرأة ، وقام بتعديل مخططه لتوفير "دين الإنسانية" مع عبادة القديسين العلمانيين ، في إطار ترتيب سياسي وصفه الطاحونة المتعاطفة بأنه "الحكومة". مدينة محاصرة ". لم يجذب كونت العديد من التلاميذ الأرثوذكس ، لكن تأثير وضعه الوضعي كان كبيرًا جدًا حتى الآونة الأخيرة. لم تكن وحدها في أوروبا ولكن أيضًا في أمريكا الجنوبية ، فقد شكلت نوعًا معينًا من العقول التي بقيت حتى يومنا هذا بين بعض العلماء والعديد من المهندسين.


لماذا يحكم الدين السياسة الأمريكية

الدين مهم للسياسة الأمريكية لأن الدين مهم للأمريكيين. 1 ومع ذلك ، هناك عوامل في الحياة السياسية الأمريكية تضخم دور الدين بطريقة لا تُرى في البلدان المتقدمة الأخرى.

بالنسبة لدولة متقدمة ، فإن الولايات المتحدة عالية بشكل غير عادي في الدين. وهكذا يقول 65 في المائة من الأمريكيين أن الدين مهم في حياتهم اليومية مقارنة بـ 17 في المائة فقط من السويديين ، و 19 في المائة من الدنماركيين ، و 24 في المائة من اليابانيين. 2

لماذا أمريكا أكثر تديناً من أوروبا
هناك العديد من الأسباب المحتملة التي تجعل الأمريكيين يقولون إنهم أكثر تديناً من الأوروبيين. قد يكون أحدهم أنهم يبالغون في تدينهم بنفس الطريقة التي يزعمون بها حوالي ضعف معدلات الحضور بالنسبة للأشخاص الذين يظهرون بالفعل في الكنيسة. 1

هناك أيضًا عدد كبير من المهاجرين ، وكثير منهم ينحدرون من دول فقيرة ومتدينة نسبيًا. قد تظل مجموعات المهاجرين التي تصادف كونها معزولة لغويًا متدينة تمامًا حتى لو أصبح المجتمع الأوسع علمانيًا بشكل متزايد. 1

تعد الحياة في الولايات المتحدة أكثر صعوبة منها في أوروبا من خلال عدة مقاييس على الرغم من أن أوروبا تشهد حاليًا تدهورًا اقتصاديًا. 3 تتراوح المشكلات هنا من المشكلات الصحية وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع إلى معدلات الجريمة المرتفعة والافتقار النسبي للمشاركة في المجتمع. 4 ترتبط كل هذه المشاكل بعدم المساواة - مع وجود فجوة بين الظروف المعيشية للأغنياء والفقراء. 4 اتسعت هذه الفجوة في العقود الأخيرة وكشفت ثغرات في شبكات الأمان الاجتماعي بالنسبة لأوروبا. 5

لذلك يشعر الأمريكيون بأمان أقل بكثير من الناحية الاقتصادية ، وفيما يتعلق بصحتهم ورفاهيتهم ، مقارنة بالثروة الإجمالية للبلاد من حيث نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي. 4 يوفر انعدام الأمن الوجودي أرضًا خصبة للدين. 1

المؤرخون مغرمون بنسب التدين الأمريكي إلى عوامل تاريخية مثل مؤسسي البيوريتانيين. ومع ذلك ، فإن التاريخ ليس له أهمية تذكر في هذه الأمور بالنظر إلى أن كل بلد تقريبًا لديه ماضٍ مخلص - وتحديداً الدول العلمانية حاليًا في أوروبا.

لماذا يتم التأكيد على الدين في السياسة الأمريكية
يؤثر الدين على السياسة الأمريكية إلى درجة لم نشهدها في البلدان المتقدمة الأخرى. على الرغم من جدار الحماية الدستوري بين الكنيسة والدولة ، نادراً ما يلقي السياسيون القوميون خطابًا رئيسيًا دون التذرع بالدين.

إن الرئيس يسأل الله إلى الأبد أن يبارك أمريكا ، ويرسل صلاته لضحايا الكوارث ، ويستضيف الزعماء الدينيين ، ويمجد القيم الدينية. إن مثل هذه الدعوة للدين غير مسموع بها في أوروبا ولكن قد يكون ذلك بسبب أن الغالبية لم تعد متدينة ولأن الأعضاء المصوتين من السكان الأصليين (على عكس المهاجرين) ليسوا متدينين للغاية.

في أمريكا ، يعتبر الدين جزءً من الحياة العامة بشكل أكبر بغض النظر عن نص الدستور. هناك أسباب عديدة لهذا. إحداها أن المسيحيين الإنجيليين تحت راية الأغلبية الأخلاقية قاموا بدفعة حازمة للتأثير على القادة السياسيين منذ السبعينيات ولإدخال الدين في المناقشات السياسية. تعمل هذه الأجندة الواسعة على تنشيط وسائل الإعلام اليمينية المعاصرة بما في ذلك شخصيات إذاعية حوارية مثل Rush Limbaugh وقنوات تلفزيونية مثل Fox News.

إن الميول الدينية للمهاجرين تعني أنهم يتقبلون الرسالة الدينية المحافظة ويمكن حثهم على التصويت عبر الخطوط الطبقية. وهم بذلك يدعمون أجندة تفضل الأثرياء وتجعلهم أكثر فقراً.

بالنظر إلى هذا التهديد من اليمين الديني ، يشعر الديموقراطيون بالضغط للتأكيد على مؤهلاتهم الدينية ، أو يخاطرون بفقدان جزء من السكان المهاجرين الأفقر الذين يشكلون جمهورهم الطبيعي.

لذا فإن الدين متورط في الحياة السياسية الأمريكية وهذا يضخم الأهمية الواضحة للدين في حياة الناس اليومية. وفقًا للذكاء ، خاض المحافظون الأمريكيون الحرب في أفغانستان لفصل الدين عن السياسة في الخارج بينما كانوا يسعون لتوحيد الدين والسياسة في الداخل.

يتحدث السياسيون الأمريكيون كثيرًا عن الدين. ومع ذلك ، ليس لديهم من القواسم المشتركة مع الثيوقراطيين مثل طالبان أكثر مما يشترك فيه الأمريكيون العاديون مع الحماسة الدينية للأفغان العاديين.

يقوض العديد من الفقراء في أمريكا مصالحهم الاقتصادية من خلال التصويت للسياسيين الجمهوريين المهتمين بزيادة تركيز الثروة في أيدي الأثرياء. يفعلون ذلك ، جزئيًا ، لأن الجمهوريين يستغلون ميولهم الدينية.

يتم تعزيز هذا الميل الديني من خلال زيادة انعدام الأمن في حياة الفقراء لأن الظروف المعيشية الصعبة ترتبط بزيادة التدين. 1 لذلك كلما ازدادت ظروفهم المعيشية سوءًا ، زادت احتمالية اتباعهم لنمط تصويت يهزم أنفسهم. يبدو أن هذا سبب عظيم آخر للفصل الحقيقي بين الكنيسة والدولة.

مصادر
1. باربر ، ن. (2012). لماذا سيحل الإلحاد محل الدين: انتصار الملذات الأرضية على فطيرة السماء. الكتاب الإلكتروني ، متاح هنا.


محتويات

تحرير النشوء

كما هو الحال مع جميع المجموعات العرقية ، كان التولد العرقي للهولنديين (وأسلافهم) عملية طويلة ومعقدة. على الرغم من أن غالبية الخصائص المميزة (مثل اللغة أو الدين أو الهندسة المعمارية أو المطبخ) للمجموعة العرقية الهولندية قد تراكمت على مر العصور ، فمن الصعب (إن لم يكن من المستحيل) تحديد الظهور الدقيق للشعب الهولندي في تفسير تفسير والتي غالبًا ما تكون شخصية للغاية. النص أدناه يركز على تاريخ المجموعة العرقية الهولندية ل التاريخ الوطني الهولندي، يرجى الاطلاع على مقالات تاريخ هولندا. لتاريخ الاستعمار الهولندي ، انظر المقال الخاص بالإمبراطورية الهولندية.

تحرير عام

في القرون الأولى بعد الميلاد ، شكلت القبائل الجرمانية مجتمعات قبلية بدون أي شكل ظاهر من الاستبداد (يتم انتخاب الرؤساء فقط في أوقات الحرب) ، واستندت المعتقدات إلى الوثنية الجرمانية والتحدث بلهجة لا تزال تشبه إلى حد كبير الجرمانية المشتركة. بعد نهاية فترة الهجرة في الغرب حوالي 500 ، مع وجود اتحادات كبيرة (مثل فرانكس ووندال وألماني وساكسون) لتسوية الإمبراطورية الرومانية المتدهورة ، حدثت سلسلة من التغييرات الهائلة داخل هذه المجتمعات الجرمانية. من بين أهمها تحولهم من الوثنية الجرمانية إلى المسيحية ، وظهور نظام سياسي جديد ، يتمحور حول الملوك ، وعملية مستمرة من ظهور عدم فهم متبادل لهجاتهم المختلفة.

تحرير محدد

ينطبق الوضع العام الموصوف أعلاه على معظم إن لم يكن كل المجموعات العرقية الأوروبية الحديثة ذات الأصول بين القبائل الجرمانية ، مثل الفريزيين والألمان والإنجليزية والشعوب الجرمانية الشمالية (الاسكندنافية). في البلدان المنخفضة ، بدأت هذه المرحلة عندما كان الفرنجة ، وهم أنفسهم اتحادًا لعدة قبائل صغيرة (العديد منهم ، مثل باتافي ، تشوتشي ، شامافي وتشاتواري ، كانوا يعيشون بالفعل في البلدان المنخفضة قبل تشكيل اتحاد الفرنجة. ) ، في تحمل المقاطعات الشمالية الغربية للإمبراطورية الرومانية. في نهاية المطاف ، في عام 358 ، استقر ساليان فرانكس ، أحد التقسيمات الفرعية الرئيسية الثلاثة بين تحالف الفرنجة [39] ، الأراضي الجنوبية للمنطقة كحلفاء رومان فوديراتي مسئولين عن الدفاع عن الحدود. [40]

تطور الفرنجة القديمة لغويًا أو الفرانكونية المنخفضة تدريجيًا إلى اللغة الهولندية القديمة ، [41] [42] والتي تم توثيقها لأول مرة في القرن السادس ، [43] بينما تحول الفرنجة دينًا (بدءًا من الطبقة العليا) إلى المسيحية من حوالي 500 إلى 700. على المستوى السياسي ، تخلى أمراء الحرب الفرنجة عن القبلية [44] وأسسوا عددًا من الممالك ، وبلغت ذروتها في نهاية المطاف في الإمبراطورية الفرنجة لشارلمان.

ومع ذلك ، فإن التركيبة السكانية لإمبراطورية الفرنجة ، أو حتى ممالك الفرنجة المبكرة مثل نيوستريا وأوستراسيا ، لم يهيمن عليها فرانكس. على الرغم من أن قادة الفرنجة كانوا يسيطرون على معظم أوروبا الغربية ، إلا أن الفرنجة أنفسهم كانوا محصورين في الجزء الشمالي الغربي (أي راينلاند والدول المنخفضة وشمال فرنسا) من الإمبراطورية. [45] في النهاية ، تم استيعاب الفرنجة في شمال فرنسا من قبل عامة سكان غالو الرومان ، واستولوا على لهجاتهم (التي أصبحت فرنسية) ، بينما احتفظ الفرنجة في البلدان المنخفضة بلغتهم ، والتي تطورت إلى اللغة الهولندية. ظلت الحدود الحالية للغة الهولندية الفرنسية (باستثناء Nord-Pas-de-Calais في فرنسا وبروكسل والبلديات المحيطة في بلجيكا) متطابقة تقريبًا منذ ذلك الحين ، ويمكن اعتبارها علامة على أبعد نقطة من الغالسة بين الفرنجة. [46]

تحرير التقارب

كانت مدن القرون الوسطى في البلدان المنخفضة ، والتي شهدت نموًا كبيرًا خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، مفيدة في تحطيم الشكل المحلي الفضفاض نسبيًا للإقطاع. عندما أصبحوا أقوياء بشكل متزايد ، استخدموا قوتهم الاقتصادية للتأثير على سياسة النبلاء. [47] [48] [49] خلال أوائل القرن الرابع عشر ، بدءًا من مقاطعة فلاندرز واستلهمتها ، [50] اكتسبت المدن في البلدان المنخفضة استقلالًا ذاتيًا هائلاً وسيطرت بشكل عام على الشؤون السياسية المختلفة للإقطاع أو أثرت بشكل كبير عليها ، بما في ذلك الخلافة على الزواج.

بينما كانت للمدن أهمية سياسية كبيرة ، فقد شكلت أيضًا محفزات للثقافة الهولندية في العصور الوسطى. ازدهرت التجارة ، وزادت أعداد السكان بشكل كبير ، ولم يعد التعليم (المتقدم) يقتصر على الأدب الملحمي الهولندي لرجال الدين مثل اليجست (1150) ، و رويلانتسليد و Van den vos Reynaerde (1200) كان يتمتع بها على نطاق واسع. نقابات المدينة المختلفة وكذلك ضرورة مجالس المياه (المسؤول عن السدود والقنوات وما إلى ذلك) في الدلتا الهولندية والمناطق الساحلية نتج عنها درجة عالية بشكل استثنائي من التنظيم المجتمعي. إنه أيضًا في هذا الوقت تقريبًا ، تلك التسميات العرقية مثل الحمية و الهولندية يظهر. [51]

في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، اكتسب دوقات بورغندي موطئ قدم في البلدان المنخفضة من خلال زواج فيليب بولد أوف بورغوندي عام 1369 من وريثة كونت فلاندرز. تبع ذلك سلسلة من الزيجات والحروب والميراث بين الإقطاعات الهولندية الأخرى وحوالي عام 1450 كانت أهم الإقطاعيات تحت حكم بورغوندي ، بينما تم تحقيق السيطرة الكاملة بعد نهاية حروب جيلدرز في عام 1543 ، وبذلك تم توحيد الإقطاعات. البلدان المنخفضة تحت حاكم واحد. شكلت هذه العملية مرحلة جديدة في تطور المجموعة العرقية الهولندية ، حيث بدأت الآن الوحدة السياسية في الظهور ، مما عزز الوحدة الثقافية واللغوية القوية.

تحرير التوحيد

على الرغم من وحدتهم اللغوية والثقافية ، وأوجه التشابه الاقتصادية (في حالة فلاندرز وبرابانت وهولندا) ، كان لا يزال هناك إحساس ضئيل بالوحدة السياسية بين الشعب الهولندي. [52]

ومع ذلك ، فإن السياسات المركزية لبورجوندي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والتي عارضتها بعنف في البداية مدن البلدان المنخفضة ، كان لها تأثير عميق وغيرت هذا الوضع. خلال حروب تشارلز ذا بولد العديدة ، والتي كانت عبئًا اقتصاديًا كبيرًا على هولندا البورغندية ، زادت التوترات ببطء. في عام 1477 ، وهو عام الموت المفاجئ لتشارلز في نانسي ، تمردت البلدان المنخفضة ضد وليتها الجديدة ، ماري من بورغوندي ، وقدمت لها مجموعة من المطالب.

استوفى الامتياز العظيم الذي صدر لاحقًا العديد من هذه المطالب ، والتي تضمنت أن اللغة الهولندية ، وليس الفرنسية ، يجب أن تكون اللغة الإدارية في المقاطعات الناطقة بالهولندية وأن للولايات العامة الحق في عقد اجتماعات دون إذن الملك أو حضوره. هدفت المدة الإجمالية للوثيقة (التي أعلن عنها ابن ماري وخليفتها فيليب الرابع) إلى مزيد من الاستقلالية للمقاطعات والدوقيات ، ولكن مع ذلك ، قدمت جميع الإقطاعيات مطالبهم معًا ، بدلاً من تقديم مطالبهم بشكل منفصل. وهذا دليل على أنه بحلول هذا الوقت ظهر شعور بالاهتمام المشترك بين مقاطعات هولندا. تميز الوثيقة نفسها بوضوح بين الأجزاء الناطقة بالهولندية والأجزاء الناطقة بالفرنسية في المقاطعات السبعة عشر.

بعد زواج ماري من ماكسيميليان الأول ، الإمبراطور الروماني المقدس ، أصبحت هولندا الآن جزءًا من أراضي هابسبورغ. قوبلت سياسات مركزية أخرى لآل هابسبورغ (مثل أسلافهم البورغنديين) بالمقاومة مرة أخرى ، ولكن ، وبلغت ذروتها مع تشكيل المجالس الجانبية لعام 1531 والعقوبات البراغماتية لعام 1549 ، ما زالت تنفذ. سعى حكم فيليب الثاني ملك إسبانيا إلى مزيد من الإصلاحات المركزية ، والتي ترافقت مع الإملاءات الدينية والضرائب المفرطة ، أدت إلى الثورة الهولندية. المقاطعات الهولندية ، على الرغم من أنها تقاتل بمفردها الآن ، وجدت نفسها لأول مرة في تاريخها تقاتل عدوًا مشتركًا. هذا ، إلى جانب العدد المتزايد من المثقفين الهولنديين والعصر الذهبي الهولندي ، حيث اكتسبت الثقافة الهولندية ، ككل ، مكانة دولية ، وعززت الهولنديين كمجموعة عرقية.

تحرير الهوية الوطنية

بحلول منتصف القرن السادس عشر ، بدت هوية "قومية" شاملة (بدلاً من "عرقية") قيد التطور في هولندا هابسبورغ ، عندما بدأ السكان يشيرون إليها على أنها "وطنهم الأم" وبدأ يُنظر إليهم على أنها جماعية. كيان في الخارج ، ومع ذلك ، استمر استمرار الحواجز اللغوية ، والصراع التقليدي بين المدن ، والخصوصية الإقليمية في تشكيل عائق أمام توحيد أكثر شمولاً. [53] بعد الضرائب المفرطة ومحاولات تقليص الاستقلال الذاتي التقليدي للمدن والعقارات في البلدان المنخفضة ، تلاه الاضطهاد الديني بعد نقله إلى إسبانيا هابسبورغ ، ثار الهولنديون ، فيما أصبح حرب الثمانين عامًا. لأول مرة في تاريخهم ، أسس الهولنديون استقلالهم عن الحكم الأجنبي. [54] ومع ذلك ، خلال الحرب أصبح من الواضح أن هدف تحرير جميع المقاطعات والمدن التي وقعت على اتحاد أوتريخت ، والتي تتوافق تقريبًا مع الجزء الناطق بالهولندية من هولندا الإسبانية ، كان بعيد المنال. كانت المقاطعات الشمالية حرة ، ولكن خلال ثمانينيات القرن الخامس عشر استعادت إسبانيا السيطرة على الجنوب ، وعلى الرغم من المحاولات المختلفة ، لم تتمكن جيوش الجمهورية من طردهم. في عام 1648 ، أقر سلام مونستر ، الذي أنهى حرب الثمانين عامًا ، باستقلال الجمهورية الهولندية ، لكنه حافظ على السيطرة الإسبانية على جنوب هولندا. بصرف النظر عن إعادة التوحيد القصيرة من عام 1815 حتى عام 1830 ، داخل المملكة المتحدة لهولندا (التي تضمنت الفرنكوفونيين / والون) ، تم فصل الهولنديين عن الفلمنكيين حتى يومنا هذا.

تحرير الإمبراطورية الهولندية

الإمبراطورية الاستعمارية الهولندية (الهولندية: هيت Nederlandse Koloniale Rijk) تضم أقاليم ما وراء البحار والمراكز التجارية التي تسيطر عليها وتديرها شركات هولندية مستأجرة (بشكل رئيسي شركة الهند الغربية الهولندية وشركة الهند الشرقية الهولندية) وبعد ذلك من قبل الجمهورية الهولندية (1581-1795) ، ومن قبل مملكة هولندا الحديثة بعد ذلك. 1815. ترك هذا والابتكارات حوله إرثًا كبيرًا [55] على الرغم من الحجم الصغير نسبيًا لبلدهم. كان الهولنديون رواد الرأسمالية ، [56] [57] وكان لتأكيدهم مؤخرًا على الاقتصاد الحديث والعلمانية والسوق الحرة [35] تأثيرًا كبيرًا في النهاية على القوى العظمى في الغرب ، وخاصة البريطانيين الإمبراطورية ، مستعمراتها الثلاثة عشر ، وفي النهاية الولايات المتحدة. [58]

لم تنتشر الأيديولوجيات المرتبطة بالقومية (الرومانسية) في القرنين التاسع عشر والعشرين أبدًا في هولندا ، وقد أدى هذا ، جنبًا إلى جنب مع كونه مجتمعًا أحادي العرق نسبيًا حتى أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، إلى استخدام غامض نسبيًا للمصطلحات. الأمة و عرق حيث كان كلاهما متداخلين إلى حد كبير في الممارسة. اليوم ، على الرغم من أن الأعراق الأخرى تشكل 19.6 ٪ من سكان هولندا ، فإن هذا الغموض يستمر في الاستخدام العامية ، حيث نيدرلاندر يشير أحيانًا إلى العرق الهولندي ، وأحيانًا إلى أي شخص يحمل الجنسية الهولندية. [59] بالإضافة إلى ذلك ، سيعترض العديد من الهولنديين على الاتصال بهم هولندا بصفته قاسمًا وطنيًا على نفس الأسس التي يعترض العديد من الويلزيين أو الأسكتلنديين على تسميتهم إنجليزي بدلا من البريطانيين.

أصبح تعريف (إعادة) تعريف الهوية الثقافية الهولندية موضوعًا للنقاش العام في السنوات الأخيرة بعد التأثير المتزايد للاتحاد الأوروبي وتدفق المهاجرين غير الغربيين في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. في هذا النقاش ، تم وضع التقاليد الهولندية في المقدمة. [60]

في الدراسات الاجتماعية والتقارير الحكومية ، غالبًا ما يشار إلى العرق بالمصطلحات أصلي و allochtoon. [61] تشير هذه المفاهيم القانونية إلى مكان الميلاد والمواطنة بدلاً من الخلفية الثقافية ولا تتوافق مع المفاهيم الأكثر مرونة للعرق التي يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا الثقافية.

تحرير هولندا الكبرى

كما فعل العديد من الأعراق الأوروبية خلال القرن التاسع عشر ، [62] شهد الهولنديون أيضًا ظهور العديد من الحركات الهولندية الكبرى والحركات الشاملة التي تسعى إلى توحيد الشعوب الناطقة بالهولندية في جميع أنحاء القارة. خلال النصف الأول من القرن العشرين ، كان هناك ارتفاع كبير في الكتابات المتعلقة بالموضوع. كان من أكثر مؤيديها نشاطا المؤرخ بيتر جيل ، الذي كتب De Geschiedenis van de Nederlandsche stam ("تاريخ القبيلة / الشعب الهولندي") بالإضافة إلى العديد من المقالات حول هذا الموضوع.

خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما سقطت كل من بلجيكا وهولندا في أيدي الاحتلال الألماني ، حاولت العناصر الفاشية (مثل NSB و Verdinaso) إقناع النازيين بدمج هولندا وفلاندرز. لكن الألمان رفضوا القيام بذلك ، لأن هذا يتعارض مع هدفهم النهائي ، وهو نوردنونج ("النظام الجديد") لإنشاء دولة عرقية واحدة لعموم الجرمانية. [63] أثناء الاحتلال النازي بأكمله ، أنكر الألمان أي مساعدة للقومية العرقية الهولندية الكبرى ، وبموجب مرسوم من هتلر نفسه ، عارضها بشدة. [64]

شهدت السبعينيات بداية التعاون الثقافي واللغوي الرسمي بين بلجيكا (فلاندرز) وهولندا على نطاق دولي.

يمكن تحديد العدد الإجمالي للغة الهولندية بطريقتين تقريبًا. من خلال أخذ إجمالي جميع الأشخاص من أصل هولندي كامل ، وفقًا لتعريف CBS الحالي ، مما أدى إلى ما يقدر بـ 16.000.000 هولندي ، [الملاحظة 1] أو من خلال مجموع الأشخاص من أصل هولندي كامل وجزئي ، مما يؤدي إلى عدد حوالي 25.000.000.

تحرير اللغة

اللغة الهولندية هي اللغة الرئيسية التي يتحدث بها معظم الهولنديين. إنها لغة جرمانية غربية يتحدث بها حوالي 29 مليون شخص. تم توثيق الفرنجة القديمة ، وهي مقدمة للغة القياسية الهولندية ، حوالي 500 ، [65] في نص قانوني فرنكي ، ليكس ساليكا، ولها سجل مكتوب لأكثر من 1500 عام ، على الرغم من أن المواد قبل حوالي عام 1200 كانت مجزأة وغير متصلة.

باعتبارها لغة جرمانية غربية ، ترتبط اللغة الهولندية باللغات الأخرى في تلك المجموعة مثل الفريزية الغربية والإنجليزية والألمانية. خضعت العديد من اللهجات الجرمانية الغربية لسلسلة من التحولات الصوتية. أدى قانون الأنف الأنجلو-فريزيان اللولبي والإشراق الأنجلو-فريزيان إلى تطور بعض اللغات الجرمانية المبكرة إلى ما هو الآن الإنجليزية والفريزية الغربية ، بينما أدى التحول الصوتي الجرماني الثاني إلى ما سيصبح ألمانيًا (عاليًا). لم تخضع اللغة الهولندية لأي من هذه التغييرات الصوتية ، وبالتالي تحتل موقعًا مركزيًا في مجموعة اللغات الجرمانية الغربية.

يحتوي المعيار الهولندي القياسي على قائمة جرد صوتية لـ 13 حرفًا متحركًا و 6 diphthongs و 23 حرفًا ساكنًا ، منها الصوت الاحتكاكي الحلقي (الفصل الصعب) يعتبر صوتًا معروفًا ، ويُنظر إليه على أنه صوت نموذجي للغة. الميزات الأخرى المعروفة نسبيًا للغة الهولندية واستخدامها هي الاستخدام المتكرر للديغرافس مثل Oo و Ee و Uu و Aa ، والقدرة على تكوين مركبات طويلة واستخدام اللغة العامية ، بما في ذلك الألفاظ النابية.

للغة الهولندية لهجات عديدة. عادة ما يتم تجميع هذه اللهجات في ست فئات رئيسية هولندية ، غرب الفلمنكية / زيلندية ، شرق فلمنكية ، برابانتيكية ، ليمبورغية وساكسونية هولندية. [66] من بين هذه اللهجات ، يتحدث الشماليون فقط الهولنديين والساكسونيين الهولنديين. تعتبر Brabantic و East Flemish و West-Flemish / Zeelandic و Limburgish لهجات عابرة للحدود في هذا الصدد. أخيرًا ، يتميز الوضع الديالكتيكي بالتمييز الرئيسي بين مناطق التحدث "Hard G" و "Soft G" (انظر أيضًا علم الأصوات الهولندي). يقسم بعض اللغويين هذه اللغات إلى ما يقرب من 28 لهجة مميزة. [67]

قام المهاجرون الهولنديون أيضًا بتصدير اللغة الهولندية. كان بعض المستوطنين في الولايات المتحدة يتحدثون الهولندية كلغة أصلية منذ وصول أول مستوطنين هولنديين دائمين في عام 1615 ، وظلوا على قيد الحياة في جيوب عرقية منعزلة حتى حوالي عام 1900 ، عندما توقف التحدث بها باستثناء الجيل الأول من المهاجرين الهولنديين. ومع ذلك ، كان للغة الهولندية تأثير كبير على المنطقة المحيطة بنيويورك. على سبيل المثال ، كانت اللغة الأولى للرئيس الأمريكي مارتن فان بورين هي اللغة الهولندية. [68] [69] بدأ معظم المهاجرين الهولنديين في القرن العشرين يتحدثون بسرعة بلغة بلدهم الجديد. على سبيل المثال ، من بين سكان نيوزيلندا ، قال 0.7٪ أن لغتهم الأم هي الهولندية ، [70] على الرغم من أن نسبة التراث الهولندي أعلى بكثير. [71]

اللغة الهولندية هي حاليًا لغة رسمية لهولندا وبلجيكا وسورينام وأروبا وسينت مارتن وكوراساو والاتحاد الأوروبي واتحاد دول أمريكا الجنوبية (نظرًا لكون سورينام عضوًا). في جنوب إفريقيا وناميبيا ، يتم التحدث باللغة الأفريكانية ، وهي لغة ابنة للغة الهولندية ، والتي كانت هي نفسها لغة رسمية في جنوب إفريقيا حتى عام 1983. تنسق الحكومات الهولندية والفلمنكية وسورينام أنشطتها اللغوية في Nederlandse Taalunie ("اتحاد اللغة الهولندية") ، وهي مؤسسة مسؤولة أيضًا عن إدارة اللغة الهولندية القياسية ، على سبيل المثال في مسائل الإملاء.

علم أصل الكلمة من الاسم الذاتي والتسمية الأجنبية تحرير

أصول الكلمة هولندي ارجع إلى Proto-Germanic ، سلف جميع اللغات الجرمانية ، *ثيودو (تعني "وطني / شعبي") أقرب إلى اللغة الهولندية القديمة dietsc، الألمانية العليا القديمة ديوتش، اللغة الإنجليزية القديمة þeodisc والقوطية شيودا كل معنى "(من) عامة (الجرمانية) الناس". عندما بدأت القبائل بين الشعوب الجرمانية في التمييز ، بدأ معناها يتغير. على سبيل المثال ، توقف الأنجلو ساكسون في إنجلترا تدريجياً عن الإشارة إلى أنفسهم على أنهم þeodisc وبدلا من ذلك بدأت في استخدام إنجليسبعد قبيلتهم. في القارة *ثيودو تطورت إلى معنيين: الحميات تعني "الهولنديين (الناس)" (قديمة) [72] و الألمانية (الألمانية ، تعني "ألماني (شعب)"). في البداية كانت اللغة الإنجليزية المستخدمة (الشكل المعاصر لـ) هولندي للإشارة إلى أي من المتحدثين الجرمانيين أو جميعهم في البر الرئيسي الأوروبي (مثل الهولنديين والفريزيين والألمان). تدريجيًا ، تحول معناها إلى الأشخاص الجرمانيين الذين كانوا على اتصال بهم كثيرًا ، بسبب قربهم الجغرافي ، ولكن أيضًا بسبب التنافس في التجارة والأقاليم الخارجية: الناس من جمهورية هولندا ، والهولنديين.

في اللغة الهولندية ، يشير الهولنديون إلى أنفسهم على أنهم نيدرلاندرز. نيدرلاندرز مشتق من الكلمة الهولندية نيدر، مشابه للغة الإنجليزية السفلى كلا المعنى "قليل"، و "قرب البحر"(نفس المعنى باللغتين الإنجليزية والهولندية) ، إشارة إلى النسيج الجغرافي للوطن الهولندي في الجزء الغربي من سهل شمال أوروبا. [73] [74] [75] [76] على الرغم من أنه ليس قديمًا مثل الحميات، المصطلح الهولندية قيد الاستخدام المستمر منذ عام 1250. [51]

تحرير الأسماء

من السهل التعرف على الألقاب الهولندية (والألقاب ذات الأصل الهولندي) بشكل عام. هناك عدة أنواع رئيسية من الألقاب باللغة الهولندية:

    يعتمد الاسم على الاسم الشخصي لوالد حاملها. من الناحية التاريخية ، كان هذا هو الشكل الأكثر شيوعًا. تذبذب هذا النوع من الأسماء في الشكل لأن اللقب لم يكن ثابتًا. إذا دعا رجل ويليم يانسن (وليام ، ابن جون) كان له ابن اسمه يعقوب ، سيعرف باسم يعقوب ويليمسن (يعقوب ، نجل ويليامز). بعد السجل المدني ، أصبح الاستمارة في وقت التسجيل دائمة. ومن ثم ، فإن العديد من الهولنديين اليوم يتم تسميتهم على اسم أسلاف كانوا يعيشون في أوائل القرن التاسع عشر عندما تم تقديم السجل المدني إلى البلدان المنخفضة. نادرًا ما تظهر هذه الأسماء tussenvoegsels. يعتمد الاسم على الموقع الذي يعيش فيه حامله أو يعيش فيه. في اللغة الهولندية ، يتضمن هذا النوع من اللقب دائمًا واحدًا أو أكثر tussenvoegsels، خاصة سيارة نقل, فان دي والمتغيرات. أزال العديد من المهاجرين المسافات ، مما أدى إلى اشتقاق أسماء لأشخاص مشهورين مثل كورنيليوس فاندربيلت. [77] بينما سيارة نقل يدل من، ترتبط الألقاب الهولندية أحيانًا بالطبقة العليا من المجتمع أو الأرستقراطية (راجع William of Orange). ومع ذلك ، في الهولندية سيارة نقل غالبًا ما يعكس مكان المنشأ الأصلي (Van der Bilt - الشخص الذي يأتي من De Bilt) بدلاً من الإشارة إلى أي وضع أرستقراطي. [78] الاسم مبني على مهنة حاملها. تشمل الأمثلة المعروفة مولينار ، فيسر وسميت. تشبه هذه الممارسة ألقاب اللغة الإنجليزية (أسماء الأمثلة تُترجم تمامًا إلى Miller و Fisher و Smith). [79] استنادًا إلى الألقاب المتعلقة بالمظهر الجسدي أو السمات الأخرى ، بناءً على مظهر أو شخصية حاملها (على الأقل في وقت التسجيل). على سبيل المثال De Lange ("الطويل") ، De Groot ("الكبير") ، De Dappere ("الشجاع").
  • قد تتعلق الألقاب الأخرى بالحيوانات. على سبيل المثال De Leeuw ('The Lion') ، و Vogels ('Birds') ، و Koekkoek ('Cuckoo') و Devalck ('The Falcon') إلى وضع اجتماعي مرغوب ، مثل Prins ('Prince') ، De Koninck / Koning ("الملك") ، De Keyzer / Keizer ("الإمبراطور") أو تلوين على سبيل المثال رود ("أحمر") ، بلوو ("أزرق") ، دي ويت ("الأبيض"). هناك أيضًا مجموعة من الأسماء المكونة أو الوصفية ، على سبيل المثال Naaktgeboren ("ولد عاريا").

يمكن أن تختلف الأسماء الهولندية اختلافًا كبيرًا في التهجئة. اللقب باك، على سبيل المثال يتم تسجيله أيضًا باسم ظهورهم, Bacxs, باكس, باكس, باكسس, باك, رجوع, باككس و باككس. على الرغم من كتابته بشكل مختلف ، إلا أن النطق يظل متطابقًا. تحدث أيضًا تنوع اللهجات بشكل شائع ، مع دي سميت و دي سميت كلا المعنى حداد على سبيل المثال.غالبًا ما يتم تكييف ألقاب المهاجرين الهولنديين في البيئات الأجنبية (بشكل رئيسي العالم الناطق باللغة الإنجليزية والفرانكوفونية) ، ليس فقط في النطق ولكن أيضًا في التهجئة.

تحرير الدين

قبل وصول المسيحية ، اعتنق أسلاف الهولنديين شكلاً من أشكال الوثنية الجرمانية معززًا بالعناصر السلتية المختلفة. في بداية القرن السادس ، وصل أول مبشرين (هيبرنو-اسكتلندية). تم استبدالهم لاحقًا بالمبشرين الأنجلو ساكسونيين ، الذين نجحوا في النهاية في تحويل معظم السكان بحلول القرن الثامن. [80] منذ ذلك الحين ، أصبحت المسيحية هي الديانة السائدة في المنطقة.

في أوائل القرن السادس عشر ، بدأ الإصلاح البروتستانتي في التكون وسرعان ما انتشر في ويستهوك ومقاطعة فلاندرز ، حيث أقيمت خطب سرية في الهواء الطلق ، تسمى هجينبريكين ("خطب السياج") في الهولندية. شعر حاكم المناطق الهولندية ، فيليب الثاني ملك إسبانيا ، أن من واجبه محاربة البروتستانتية ، وبعد موجة تحطيم الأيقونات ، أرسل قوات لسحق التمرد وجعل البلدان المنخفضة منطقة كاثوليكية مرة أخرى. [81] هرب البروتستانت في البلدان المنخفضة الجنوبية إلى الشمال بشكل جماعي. [81] تمركز معظم البروتستانت الهولنديين الآن في المقاطعات الهولندية الحرة شمال نهر الراين ، بينما كان الهولنديون الكاثوليك موجودين في الجنوب الذي يحتله أو يهيمن عليه الأسبان. بعد صلح وستفاليا عام 1648 ، لم تنتشر البروتستانتية في الجنوب ، مما أدى إلى اختلاف المواقف الدينية.

الهولنديون المعاصرون ، وفقًا لدراسة أجريت عام 2017 أجرتها هيئة الإحصاء الهولندية ، هم في الغالب غير متدينين مع 51 ٪ من السكان لا يعتنقون أي دين. أكبر طائفة مسيحية بنسبة 24٪ هي الروم الكاثوليك تليها 15٪ البروتستانت. علاوة على ذلك ، هناك 5٪ مسلمون و 6٪ آخرون (من بين آخرين بوذيين). [٨٢] الناس من أصل هولندي في الولايات المتحدة وجنوب إفريقيا أكثر تديناً بشكل عام من نظرائهم الأوروبيين على سبيل المثال ، تظل المجتمعات الهولندية العديدة في غرب ميشيغان معاقل للكنيسة الإصلاحية في أمريكا والكنيسة المسيحية الإصلاحية ، وكلاهما من نسل الكنيسة الإصلاحية الهولندية.

الاختلافات الثقافية تحرير

أحد التقسيمات الثقافية داخل الثقافة الهولندية هو ذلك بين الشمال البروتستانتي سابقًا والجنوب الكاثوليكي في الوقت الحاضر ، والذي يشمل الاختلافات الثقافية المختلفة بين الهولنديين الشماليين من جهة والجنوبيين الهولنديين من جهة أخرى. تاريخياً ، حظي هذا الموضوع باهتمام المؤرخين ، ولا سيما بيتر جيل (1887-1966) وكاريل جيريتسون (1884-1958). أدت التعددية التاريخية للمشهد الثقافي الهولندي إلى ظهور العديد من النظريات التي تهدف إلى تحديد وشرح الاختلافات الثقافية بين المناطق المختلفة. نظرية واحدة ، اقترحها أ. يرى Wichers في عام 1965 اختلافات في العقلية بين المناطق الجنوبية الشرقية ، أو `` العليا '' ، والشمالية الغربية ، أو `` الدنيا '' داخل هولندا ، ويسعى إلى تفسيرها بالإشارة إلى الدرجات المختلفة التي تم بها إقطاع هذه المناطق خلال العصور الوسطى . [83] آخر ، هو الانقسام الثقافي الأحدث بين راندستاد، والتكتل الحضري في غرب البلاد ، والمقاطعات الأخرى في هولندا.

في الهولندية ، يُشار أيضًا إلى التقسيم الثقافي بين الشمال والجنوب بالعامية "تحت / فوق الأنهار الكبرى"نظرًا لأن نهري الراين وميوز يشكلان تقريبًا حدًا طبيعيًا بين الهولنديين الشماليين (أولئك الهولنديون الذين يعيشون شمال هذه الأنهار) ، والهولنديين الجنوبيين (أولئك الذين يعيشون جنوبهم). يرجع الانقسام جزئيًا إلى الاختلافات الدينية (التقليدية) ، مع الشمال كان يغلب عليه البروتستانت والجنوب لا يزال به غالبية الكاثوليك. الاختلافات اللغوية (اللهجة) (المتمركزة على طول نهري الراين / ميوز) وبدرجة أقل ، التنمية الاقتصادية التاريخية لكلا المنطقتين هي أيضًا عناصر مهمة في أي الاختلاف.

على نطاق أصغر ، يمكن أيضًا العثور على التعددية الثقافية سواء كان ذلك في العمارة المحلية أو الشخصية (المتصورة). غالبًا ما تُعزى هذه المجموعة الواسعة من الهويات الإقليمية المتمركزة في منطقة صغيرة نسبيًا إلى حقيقة أن العديد من المقاطعات الهولندية الحالية كانت بحكم الواقع دولًا مستقلة في معظم تاريخها ، فضلاً عن أهمية اللهجات الهولندية المحلية (التي غالبًا ما تتوافق إلى حد كبير مع المقاطعات نفسها) للأشخاص الذين يتحدثون بها. [84]

الثقافة الهولندية الشمالية تحرير

تتميز الثقافة الهولندية الشمالية بالبروتستانتية. على الرغم من أن الكثيرين اليوم لا يلتزمون بالبروتستانتية بعد الآن ، أو هم جزء اسمي فقط من المصلين ، إلا أن القيم والعادات البروتستانتية (المتأثرة) موجودة. بشكل عام ، يمكن القول إن الهولنديين الشماليين أكثر براغماتية ، ويفضلون نهجًا مباشرًا ، ويعرضون أسلوب حياة أقل وفرة بالمقارنة مع الجنوبيين. [86] على المستوى العالمي ، شكل الهولنديون الشماليون الطليعة المهيمنة للغة والثقافة الهولندية منذ سقوط أنتويرب ، وتجسد ذلك في استخدام كلمة "الهولندية" نفسها كمظهر للبلد الذي يشكلون فيه أغلبية هولندا. من الناحية اللغوية ، يتحدث الشماليون أيًا من اللهجات الهولندية ، والزيلندية ، والهولندية المنخفضة السكسونية ، أو يتأثرون بها عندما يتحدثون الشكل القياسي للغة الهولندية. اقتصاديًا وثقافيًا ، كان المركز التقليدي للمنطقة هو مقاطعات شمال وجنوب هولندا ، أو اليوم راندستاد ، على الرغم من أنه لفترة وجيزة خلال القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، كان يتجه أكثر نحو الشرق ، عندما تحاذى العديد من البلدات والمدن الشرقية أنفسهم مع الرابطة الهانزية الناشئة. تقع المنطقة الثقافية الهولندية الشمالية بأكملها في هولندا ، ويقدر عدد سكانها من أصل هولندي بما يقل قليلاً عن 10000000. [note 2] كانت الثقافة الهولندية الشمالية أقل تأثراً بالتأثير الفرنسي من منطقة الثقافة الهولندية الجنوبية. [87]

تحرير الفريزيين

الفريزيون ، وتحديداً الفريزيين الغربيين ، هم مجموعة عرقية موجودة في شمال هولندا ، وتتركز بشكل أساسي في مقاطعة فريزلاند. ثقافيًا ، الفريزيان الحديثون والهولنديون (الشماليون) متشابهون إلى حد ما ، والاختلاف الرئيسي والأهم عمومًا هو أن الفريزيين يتحدثون الفريزية الغربية ، أحد الفروع الفرعية الثلاثة للغات الفريزية ، إلى جانب الهولندية ، ويجدون أن هذا هو تعريف جزء من هويتهم كالفريزيين. [88]

الفريزيون الغربيون هم جزء من المجلس Interfrisian ، الذي تأسس في عام 1956 ، والذي يعمل على تعزيز وتطوير الروابط اللغوية والثقافية عبر منطقة فريزيا الأوسع. كما يدعو المجلس الحكومتين الألمانية والهولندية إلى تعزيز اللغة والثقافة في المناطق المعنية. [88]

وفقًا لتحقيق عام 1970 ، عرَّف الفريزيون الغربيون أنفسهم بالهولنديين أكثر من الفريزيين الشرقيين أو الفريزيين الشماليين. [89] وجدت دراسة أجريت في عام 1984 أن 39٪ من سكان فريزلاند يعتبرون أنفسهم "فريزيان أساسًا" ، على الرغم من عدم استبعاد كونهم هولنديين أيضًا. وزعم 36 في المائة أنهم هولنديون ، لكنهم فريزيان أيضًا ، ورأى 25 في المائة أنهم هولنديون فقط. [90] ومع ذلك ، فإن الفريزيين لم يتم توضيحهم عن الهولنديين في الإحصائيات الرسمية الهولندية. [91]

يحتفظ العديد من الفريزيين الغربيين بعلاقات ثقافية مع المجموعات الفريزية الأخرى في المناطق المجاورة وعبر الحدود الوطنية. [92]

ومن المثير للاهتمام أن "الفريزية الغربية" في هولندا نفسها تشير إلى اللهجة الهولندية التي يتم التحدث بها في الجزء الشمالي من مقاطعة شمال هولندا المعروفة باسم West-Friesland ، وكذلك "West-Frisians" في إشارة إلى المتحدثين بها ، وليس إلى لغة أو سكان الجزء الفريزي من البلاد. تاريخياً ، كان ساحل بحر الشمال الهولندي بأكمله يُعرف باسم فريزيا حتى توغل ما أصبح يُعرف باسم بحر الجنوب (يُطلق عليه حاليًا IJsselmeer) في أوائل العصور الوسطى. انفصلت فريزلاند اليوم عما يُعرف الآن باسم شمال هولندا ، لكن التأثير الفريزي استمر لفترة أطول في أقصى الشمال ، وبالتالي الجزء الأكثر عزلة ، ويبدو أنه لا يزال معروفًا حتى يومنا هذا.

الثقافة الهولندية الجنوبية تحرير

يتكون المجال الهولندي الجنوبي عمومًا من المناطق التي كان السكان فيها تقليديًا كاثوليكيًا. خلال أوائل العصور الوسطى حتى الثورة الهولندية ، كانت المناطق الجنوبية أكثر قوة ، فضلاً عن كونها أكثر تطورًا ثقافيًا واقتصاديًا. [86] في نهاية الثورة الهولندية ، أصبح من الواضح أن آل هابسبورغ كانوا غير قادرين على إعادة احتلال الشمال ، بينما كان جيش الشمال أضعف من أن يغزو الجنوب ، والذي بدأ في التطور تحت تأثير الإصلاح المضاد. هوية سياسية وثقافية خاصة بها. [93] ظل الهولنديون الجنوبيون ، بما في ذلك برابانت وليمبورغ الهولنديين ، كاثوليكيين أو عادوا إلى الكاثوليكية. اللهجات الهولندية التي تتحدثها هذه المجموعة هي Brabantic و South Guelderish و Limburgish و East and West Flemish. في هولندا ، تستخدم هذه العبارة في كثير من الأحيان للإشارة إلى هذه الحدود الثقافية boven / onder de rivieren (بالهولندية: فوق / أسفل الأنهار) ، حيث تشير كلمة "الأنهار" إلى نهر الراين والميوز. تأثرت الثقافة الهولندية الجنوبية أكثر بالثقافة الفرنسية ، على عكس منطقة الثقافة الهولندية الشمالية. [87]

تحرير فلمنج

في مجال الإثنوغرافيا ، يُقال أن السكان الناطقين بالهولندية في هولندا وبلجيكا لديهم عدد من الخصائص المشتركة ، مع لغة مشتركة في الغالب ، وبعض العادات المتشابهة أو المتطابقة عمومًا ، وبدون أصل سلفي منفصل أو أسطورة أصل. . [94]

ومع ذلك ، فإن التصور الشائع لكونها مجموعة واحدة يختلف اختلافًا كبيرًا ، اعتمادًا على الموضوع ، والمكان ، والخلفية الشخصية. بشكل عام ، نادرًا ما يعتبر الفلمنكيون أنفسهم هولنديين والعكس صحيح ، خاصة على المستوى الوطني. [95] ويرجع ذلك جزئيًا إلى الصور النمطية الشائعة في هولندا وفلاندرز ، والتي تعتمد في الغالب على "التطرف الثقافي" لكل من الثقافة الشمالية والجنوبية ، بما في ذلك الهوية الدينية. على الرغم من أن هذه الصور النمطية تميل إلى تجاهل المنطقة الانتقالية التي شكلتها المقاطعات الجنوبية لهولندا ومعظم المناطق الشمالية من بلجيكا ، مما أدى إلى التعميم المفرط. [96] يمكن مقارنة هذا الانقسام الذاتي بين الفلمنكي والهولندية ، على الرغم من اللغة المشتركة ، بالطريقة التي لا يعتبر فيها النمساويون أنفسهم ألمانًا ، على الرغم من أوجه التشابه التي يتشاركونها مع الألمان الجنوبيين مثل البافاريين. في كلتا الحالتين ، لا يرى النمساويون الكاثوليك والفلمنكيون أنفسهم على أنهم يشاركون الهويات البروتستانتية الأساسية لنظرائهم الشماليين.

في حالة بلجيكا ، هناك تأثير إضافي للقومية حيث تم قمع اللغة والثقافة الهولندية من قبل الحكومة الفرنكوفونية. تبع ذلك رد فعل قومي عنيف خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، والذي لم يتلق سوى القليل من المساعدة من الحكومة الهولندية (التي كانت لوقت طويل بعد الثورة البلجيكية علاقة صامتة ومثيرة للجدل مع بلجيكا المشكلة حديثًا وموقف غير مبال إلى حد كبير تجاه سكانها الناطقون بالهولندية) [97] ، وبالتالي ، ركزوا على تأليب الثقافة "الفلمنكية" ضد الثقافة الفرنسية ، مما أدى إلى تشكيل الأمة الفلمنكية داخل بلجيكا ، والتي يمكن تمييز وعيها بشدة بين بعض البلجيكيين الناطقين بالهولندية. [98]

تظهر أكبر أنماط التباين الجيني البشري داخل هولندا ارتباطات قوية بالجغرافيا وتميز بين: (1) الشمال والجنوب (2) الشرق والغرب و (3) النطاق الأوسط وبقية البلاد. يُظهر توزيع المتغيرات الجينية للون العين والتمثيل الغذائي وعمليات الدماغ وطول الجسم والجهاز المناعي اختلافات بين هذه المناطق التي تعكس ضغوط الانتقاء التطوري. [99]

لوحظت أكبر الاختلافات الجينية داخل هولندا بين الشمال والجنوب (مع الأنهار الثلاثة الرئيسية - راين ، وال ، ماس - كحدود) ، مع عرض راندستاد مزيجًا من هاتين الخلفيتين الموروثة عن الأجداد. يرتبط كلاين الشمال والجنوب الأوروبي ارتباطًا وثيقًا بهذا كلاين الشمال والجنوب الهولندي ويظهر العديد من أوجه التشابه الأخرى ، مثل الارتباط مع الارتفاع (حيث يكون الشمال أطول في المتوسط) ، ولون العينين الأزرق / البني (مع وجود عيون زرقاء أكثر في الشمال. ) ، وتماثل الزيجوت على مستوى الجينوم (مع انخفاض مستويات تماثل الزيجوت في الشمال). من المحتمل أن يعكس الارتباط مع الزيجوت المتماثل على نطاق الجينوم تأثير المؤسس التسلسلي الذي بدأ مع الهجرات القديمة المتتالية خارج إفريقيا. هذا لا يعني بالضرورة أن هذه الأحداث (الهجرة إلى الشمال وضغوط الاختيار التطوري) حدثت داخل حدود هولندا ، فقد يكون أيضًا أن الأوروبيين الجنوبيين قد هاجروا أكثر إلى جنوب هولندا ، و / أو الأوروبيين الشماليين أكثر إلى الأجزاء الشمالية. [99]

من المرجح أن الاختلافات بين الشمال والجنوب قد تم الحفاظ عليها من خلال الفصل القوي نسبيًا بين الجنوب الكاثوليكي والشمال البروتستانتي خلال القرون الماضية. خلال الخمسين سنة الماضية أو نحو ذلك كانت هناك زيادة كبيرة في الأفراد غير المتدينين في هولندا. من المرجح أن يأتي أزواجهم من خلفية وراثية مختلفة عن تلك الخاصة بالأفراد المتدينين ، مما يتسبب في إظهار الأفراد غير المتدينين لمستويات أقل من الزيجوت المتماثل على نطاق الجينوم مقارنة بالكاثوليك أو البروتستانت. [100]

منذ الحرب العالمية الثانية ، غادر المهاجرون الهولنديون هولندا بشكل أساسي إلى كندا ، وجمهورية ألمانيا الاتحادية ، والولايات المتحدة ، وبلجيكا ، وأستراليا ، وجنوب إفريقيا ، بهذا الترتيب. اليوم ، توجد مجتمعات هولندية كبيرة أيضًا في المملكة المتحدة وفرنسا وإسبانيا وتركيا ونيوزيلندا. [29]

تحرير وسط وشرق أوروبا

أثناء التوسع الألماني شرقًا (الذي حدث بشكل رئيسي بين القرنين العاشر والثالث عشر) ، [101] انتقل أيضًا عدد من الهولنديين. استقروا بشكل رئيسي شرق نهري إلبه وسايل ، وهي مناطق يسكنها إلى حد كبير السلاف البوليابيين [102] بعد الاستيلاء على الأراضي الواقعة على طول نهري إلبه وهافل في ستينيات القرن الحادي عشر ، استخدم المستوطنون الهولنديون من المناطق التي غمرتها الفيضانات في هولندا خبرتهم لبناء السدود في براندنبورغ ، ولكنهم استقروا أيضًا في وحول المدن الألمانية الكبرى مثل بريمن وهامبورغ ومناطق مكلنبورغ وبراندنبورغ الألمانية. [103] من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر ، دعت بروسيا عدة موجات من الهولنديين والفريزيين للاستقرار في جميع أنحاء البلاد (بشكل رئيسي على طول ساحل بحر البلطيق) [104]

في أوائل القرن السادس عشر حتى منتصفه ، بدأ المينونايت في الانتقال من البلدان المنخفضة (خاصة فريزلاند وفلاندرز) إلى منطقة دلتا فيستولا في رويال بروسيا ، سعياً وراء الحرية الدينية والإعفاء من الخدمة العسكرية. [105] بعد تقسيم بولندا ، تولت الحكومة البروسية الحكم وألغت حكومتها الإعفاء من الخدمة العسكرية لأسباب دينية. هاجر المينونايت إلى روسيا. عرضت عليهم الأرض على طول نهر الفولغا. غادر بعض المستوطنين إلى سيبيريا بحثًا عن أرض خصبة. [106] العاصمة الروسية نفسها ، موسكو ، كان بها أيضًا عدد من المهاجرين الهولنديين ، معظمهم يعملون في الحرفيين. يمكن القول إن أشهرها كانت آنا مونس ، عشيقة بطرس الأكبر.

تاريخيًا ، عاش الهولنديون أيضًا بشكل مباشر على الجانب الشرقي من الحدود الألمانية ، وقد تم استيعاب معظمهم منذ ذلك الحين (بصرف النظر عن

40.000 مهاجر حدودي حديثًا) ، خاصة منذ إنشاء ألمانيا نفسها عام 1872. لا يزال من الممكن العثور على العلامات الثقافية. في بعض القرى والبلدات توجد كنيسة إصلاحية هولندية ، وعدد من المناطق الحدودية (مثل كليفز وبوركين وفيرسن) بها مدن وقرى ذات أصل هولندي اشتقاقي. في منطقة حول Cleves (الألمانية كليف، هولندي كليف) اللهجة التقليدية هولندية ، وليست الألمانية المحيطة (عالية / منخفضة). إلى الجنوب ، احتفظت المدن التي يسكنها العديد من التجار الهولنديين تاريخيًا بأسماء أجنبية هولندية على سبيل المثال آخن (أكين) وكولونيا / كولن (كولين) ليومنا هذا.

تحرير جنوب أفريقيا

على الرغم من أن المستكشفين البرتغاليين أجروا اتصالات مع رأس الرجاء الصالح في وقت مبكر من عام 1488 ، إلا أن الأوروبيين تجاهلوا الكثير من جنوب إفريقيا الحالية حتى أنشأت شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) أول مركز استيطاني لها في كيب تاون ، في عام 1652. [107] [108] بدأ المستعمرون الهولنديون في الوصول بعد ذلك بوقت قصير ، مما جعل كيب موطنًا لأقدم حضارة غربية جنوب الصحراء. [109] تشكلت فيما بعد بعض مجتمعات الخلاسيين الأوائل في البلاد من خلال النقابات بين المستعمرين والأشخاص المستعبدين ومختلف قبائل الخويخوي. [110] أدى ذلك إلى تطوير مجموعة عرقية رئيسية في جنوب إفريقيا ، كيب كولوريدز ، التي تبنت اللغة والثقافة الهولندية. [108] مع تضخم عدد الأوروبيين - وخاصة النساء - في كيب ، ضم البيض في جنوب إفريقيا صفوفهم كمجتمع لحماية وضعهم المتميز ، وفي النهاية تهميش الملونين كمجموعة عرقية منفصلة ودنيا. [111]

منذ أن أثبت موظفو VOC أنهم مزارعون غير أكفاء ، تم منح مساحات من الأرض للمواطنين الهولنديين المتزوجين الذين تعهدوا بقضاء عشرين عامًا على الأقل في جنوب إفريقيا. [112] عند إلغاء مرسوم نانت في عام 1685 ، انضم إليهم الهوغونوتيون الفرنسيون الفارين من الاضطهاد الديني في الوطن ، والذين تخللوا بين الأحرار الأصليين. [107] بين عامي 1685 و 1707 ، قامت الشركة أيضًا بتوسيع حرية المرور لأي عائلة هولندية ترغب في إعادة توطينها في كيب. [113] في بداية القرن الثامن عشر ، كان هناك ما يقرب من 600 شخص من المولد أو الأصل الهولندي يقيمون في جنوب إفريقيا ، وقرب نهاية الحكم الهولندي في عام 1806 وصل العدد إلى 13360. [114]

بعض فريجبرغر تحول في النهاية إلى تربية الماشية مثل الرحلات، وخلق ثقافتهم الفرعية المتميزة التي تتمحور حول أسلوب حياة شبه بدوي ومجتمعات أبوية منعزلة. [109] بحلول القرن الثامن عشر ظهر شعب جديد في إفريقيا يعرف باسم الأفريكانيونبدلا من الهولنديين ، بعد الأرض التي استعمروها. [115]

يهيمن الأفريكانيون من قبل مجموعتين رئيسيتين ، الرأس الهولندي والبوير ، والتي يتم تحديدها جزئيًا من خلال التقاليد المختلفة للمجتمع والقانون والقواعد الاقتصادية التاريخية. [109] على الرغم من أن لغتهم (الأفريكانية) والدين لا يزالان مرتبطين بشكل لا يمكن إنكاره بلغة هولندا ، [116] تشكلت الثقافة الأفريكانية بقوة خلال ثلاثة قرون في جنوب إفريقيا. [115] تأثرت اللغة الأفريكانية ، التي نشأت من اللغة الهولندية الوسطى ، بالإنجليزية ، والكريول البرتغالي الملايو ، ولغات أفريقية مختلفة. تم تدريس اللغة الهولندية لطلاب جنوب إفريقيا حتى وقت متأخر من عام 1914 واستخدمها عدد قليل من الطبقة العليا الأفريكانية في المجتمع المهذب ، لكن الأدب الأفريكاني الأول ظهر بالفعل في عام 1861. [109] منح اتحاد جنوب إفريقيا وضعًا رسميًا هولنديًا عند إنشائه ، ولكن في عام 1925 اعترف البرلمان علانية باللغة الأفريكانية كلغة منفصلة. [109] وهي تختلف عن اللغة الهولندية القياسية من خلال العديد من الكلمات المنطوقة المستعارة من الملايو أو الألمانية أو الإنجليزية ، وفقدان الفروق بين الحالة والجنس ، وفي التبسيط الشديد للقواعد. [117] لم تعد تعتبر اللهجات مفهومة بشكل متبادل. [118]

خلال الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت الهجرة الهولندية إلى جنوب إفريقيا في الزيادة بشكل كبير لأول مرة منذ أكثر من مائة عام. سجلت البلاد مكاسب صافية بنحو 45000 مهاجر هولندي بين عامي 1950 و 2001 ، مما يجعلها سادس أكثر وجهة شعبية لمواطني هولندا الذين يعيشون في الخارج. [29]

تحرير جنوب شرق آسيا

منذ القرن السادس عشر ، كان هناك وجود هولندي في جنوب شرق آسيا وتايوان واليابان. في كثير من الحالات ، كان الهولنديون أول الأوروبيين الذين التقى بهم الناس الذين يعيشون هناك. بين عامي 1602 و 1796 ، أرسلت VOC ما يقرب من مليون أوروبي للعمل في أراضيها في آسيا. [119] مات معظمهم بسبب المرض أو عادوا إلى أوروبا ، لكن بعضهم جعل جزر الهند موطنهم الجديد. [١٢٠] حدث التفاعل بين الهولنديين والسكان الأصليين بشكل رئيسي في سريلانكا والجزر الإندونيسية الحديثة. في معظم الأوقات ، كان الجنود الهولنديون يتزوجون من نساء محليات واستقروا في المستعمرات. على مر القرون ، طور عدد كبير نسبيًا من السكان الناطقين بالهولندية من أصل مختلط هولندي وإندونيسي ، يُعرف باسم إندوس أو إندونيسيون هولنديون. يعني طرد الهولنديين عقب الثورة الإندونيسية أنه في الوقت الحالي [ عندما؟ ] تعيش غالبية هذه المجموعة في هولندا. تشير الإحصاءات إلى أن مجموعة إندوس هي أكبر أقلية في هولندا ويصل عددها إلى ما يقرب من نصف مليون (باستثناء الجيل الثالث). [121]

تحرير غرب أفريقيا

على الرغم من أن العديد من الغانيين من أصل أوروبي هم في الغالب من أصل بريطاني ، إلا أن هناك عددًا قليلاً من الهولنديين في غانا. الحصون في غانا بها عدد قليل من السكان الهولنديين. معظم السكان الهولنديين محتجزون في أكرا ، حيث توجد سفارة هولندا.

أستراليا ونيوزيلندا تحرير

على الرغم من أن الهولنديين كانوا أول أوروبيين يزورون أستراليا ونيوزيلندا ، إلا أن الاستعمار لم يحدث ولم تحدث زيادة حادة في الهجرة الهولندية إلى أستراليا إلا بعد الحرب العالمية الثانية. كانت الآفاق الاقتصادية السيئة للعديد من الهولنديين بالإضافة إلى الضغوط الديموغرافية المتزايدة في هولندا ما بعد الحرب حافزًا قويًا للهجرة. نظرًا لأن أستراليا تعاني من نقص في العاملين في الزراعة وصناعة المعادن ، فقد بدت ، وبدرجة أقل نيوزيلندا ، احتمالًا جذابًا ، حيث شجعت الحكومة الهولندية بنشاط الهجرة. [122]

لا يزال من الممكن الشعور بآثار الهجرة الهولندية إلى أستراليا. هناك العديد من الجمعيات الهولندية ولا يزال يتم إصدار صحيفة باللغة الهولندية. ظل الهولنديون مجتمعًا متماسكًا بإحكام ، خاصة في المدن الكبيرة. في المجموع ، يعيش حوالي 310.000 شخص من أصل هولندي في أستراليا بينما يوجد في نيوزيلندا حوالي 100.000 من أحفاد هولنديين. [122]

تحرير أمريكا الشمالية

استقر الهولنديون في أمريكا قبل فترة طويلة من إنشاء الولايات المتحدة الأمريكية. [123] عاش الهولنديون لفترة طويلة في المستعمرات الهولندية التي كانت مملوكة وتنظيمًا للجمهورية الهولندية ، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من المستعمرات الثلاثة عشر.

ومع ذلك ، ظلت العديد من المجتمعات الهولندية معزولة فعليًا تجاه بقية أمريكا حتى الحرب الأهلية الأمريكية ، حيث قاتل الهولنديون من أجل الشمال واعتمدوا العديد من الطرق الأمريكية. [124]

تم استيعاب معظم موجات المهاجرين الهولنديين في المستقبل بسرعة. كان هناك خمسة رؤساء أمريكيين من أصل هولندي: مارتن فان بورين (الثامن ، أول رئيس لم يكن من أصل بريطاني ، كانت اللغة الأولى هولندية) ، وفرانكلين دي روزفلت (32 ، انتخب لأربع فترات في المنصب ، وخدم من 1933 إلى عام 1945 ، الرئيس الأمريكي الوحيد الذي خدم أكثر من ولايتين) ، ثيودور روزفلت (26) ، وكذلك جورج إتش دبليو بوش (41) وجورج دبليو بوش (43) ، الأخيران سليلان من عائلة شويلر.

كان أول الهولنديين الذين قدموا إلى كندا هم الأمريكيون الهولنديون من بين الموالين للإمبراطورية المتحدة. كانت أكبر موجة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، عندما ساعدت أعداد كبيرة من الهولنديين في الاستقرار في الغرب الكندي. خلال هذه الفترة ، استقرت أعداد كبيرة أيضًا في المدن الكبرى مثل تورنتو.

أثناء توقفها بسبب الحرب العالمية الأولى ، عادت هذه الهجرة في عشرينيات القرن الماضي ، لكنها توقفت مرة أخرى خلال فترة الكساد الكبير والحرب العالمية الثانية. بعد الحرب ، انتقل عدد كبير من المهاجرين الهولنديين إلى كندا ، بما في ذلك عدد من عرائس الحرب للجنود الكنديين الذين حرروا البلدان المنخفضة.


يختلف الإجهاض في أوروبا لأن الدين يختلف في أوروبا

أحدث التوجهات المصغرة في الخطاب المعادي لحق الاختيار تلعب دورًا فادحًا مع الليبراليين من خلال الادعاء بأن "حتى" الجنة الاشتراكية الليبرالية الفائقة في أوروبا لديها قوانين إجهاض أكثر تقييدًا كما نطبقها. (تُعامل أوروبا ككيان واحد بنظام قيم فريد بدلاً من كونه قارة تضم دولًا متنوعة بالطبع.) كان كل من مايكل جيرسون وروس دوثات يتذمران مؤخرًا من أن الأوروبيين يضربون النساء كثيرًا قبل أن يسمحوا لهن بذلك. إجهاض ، فلماذا لا تحصل أمريكا على قطعة من العمل؟

لسوء الحظ ، أخذت إميلي ماتشار الطعم المؤيد للاختيار ، وكتبت لـ الأطلسي حول كم هو غريب أن "أوروبا" ، التي تضم إسرائيل الآن على ما يبدو ، لديها قوانين أكثر تقييدًا من الولايات المتحدة. غالبًا ما تكون القوانين أكثر أبوية: فجميع ألمانيا وفرنسا وهولندا لديها فترات انتظار للتفكير في الأمر مرة أخرى ، وتطلب منك العديد من الدول تقديم "سبب" لإجراء عملية إجهاض ، مثل الاضطراب العقلي أو الفقر. غالبًا ما تكون هناك حدود زمنية أكثر تقييدًا أيضًا ، مع الإجهاض القانوني فقط حتى 12 أو 14 أسبوعًا. (بغض النظر عن أن المناهضين للاختيار من الأمريكيين لن يقبلوا أبدًا بفرض حد أقصى على الوصول إلى الإجهاض بعد 12 أو 14 أسبوعًا ، كما تفعل العديد من الدول في أوروبا ، ولكنهم يريدون بدلاً من ذلك حظر جميع عمليات الإجهاض وتقييد الوصول إلى وسائل منع الحمل بشدة). لماذا قد يكون هذا:

نظرية لطيفة وأنيقة تتخيل ، بطريقة وسطية حقيقية ، أنه لا بد من وجود نوع من المقايضة بين الحرية للأمن الاقتصادي ، كما يحب المحافظون التحذير. لكن إذا فهمت أن الجدل حول الإجهاض لا يدور حول الأخلاق في حد ذاتها أكثر مما يدور حوله دين- على وجه التحديد ، إلى أي مدى تنسج المسيحية وتاريخها الأبوي العميق في النسيج القانوني للأمة - عندئذٍ لن تنجح فكرة ماتشار.

الأمريكيون من الناحية الفنية لديهم جدار أقوى بين الكنيسة والدولة ، ولكن في الممارسة العملية ، لدينا مجموعة ضخمة من الأصوليين الدينيين الذين يسيطرون على جزء كبير من الحكومة ويستخدمونها لفرض عقيدتهم الدينية الصارمة بقدر ما يمكنهم الإفلات من العقاب. العديد من الدول الأوروبية ، بما في ذلك إنجلترا وفنلندا والدنمارك والسويد ، لديها إما كنيسة رسمية للدولة أو كنيسة معترف بها على الصعيد الوطني باعتبارها الكنيسة المهيمنة ، ومع ذلك ، في الممارسة اليومية ، هناك عدد أقل بكثير من الناس في هذه الدول متدينون حقًا ، وأقل بكثير من الأصولية . غالبًا ما يُنظر إلى الدين على أنه مجرد تعبير ثقافي / تاريخي عن الطابع القومي أو العرقي ، ولكن ليس بالضرورة قوة توجيهية في الحياة اليومية.

في وقت لاحق ، في حين أن الكثير من هذه الدول لديها قوانين إجهاض تعكس رسميًا الأبوة المسيحية حول الإنجاب وأدوار المرأة ، من الناحية العملية ، يكون الحصول على الإجهاض أسهل بكثير مما هو عليه في الولايات المتحدة. قد تضطر إلى تقديم سبب للإجهاض في العديد من الدول ، ولكنه مجرد إجراء شكلي ، ومربع محدد وليس عقبة. والأهم من ذلك ، أن مقدمي خدمات الإجهاض لا يتم ملاحقتهم من الوجود ، وفي كثير من الحالات ، يتم دفع تكلفة الإجهاض من قبل خطة الرعاية الصحية الحكومية. ذكرت كاثا بوليت مؤخرًا في الأمة:

يتم دفع تكاليف الإجهاض أيضًا من قبل NHS في إنجلترا ، على الرغم من أنه غير قانوني من الناحية الفنية إذا لم يكن لديك أسباب صحية عقلية أو جسدية للحصول على واحدة. الشيء هو أن كل من يريد الإجهاض لديه سبب وجيه لذلك ، لذا فهذه ليست عقبة حقيقية ، على الرغم من أنها مصدر إزعاج. فترات الانتظار في كل هذه الدول أقل إرهاقًا ، نظرًا لأن مزود الخدمة الخاص بك موجود مباشرة في الشارع ويمكنك بدء تشغيل الساعة عندما تتصل بالهاتف لتحديد موعدك. (على عكس هنا ، حيث قد تضطر المرأة إلى السفر لساعات للوصول إلى العيادة ، فقط لتضطر إما إلى الدفع مقابل غرفة في الفندق لانتظار فترة الانتظار ، أو القيادة إلى المنزل ثم العودة مرة أخرى ، في عداد المفقودين العمل أو رعاية الأطفال.)

بينما نتجاهل الطريقة التي يكون بها الولاء للدين عميقًا في أوروبا الغربية ، فإن عجز ماتشار عن رؤية الدور الذي يلعبه الدين في أوروبا الشرقية أمر مزعج أكثر:

قد يكون هذا رسمي سبب وجود حملة قمع على الإجهاض ، لكنني أشك في أن الارتفاع الهائل في المشاعر الدينية المتشددة في روسيا ، بتشجيع من الحكومة ، ربما يكون السبب الحقيقي. لا يمكن فصل حملة القمع على حقوق المرأة عن المد المتصاعد لرهاب المثلية والعنف ضد الروس المثليين ، ولا عن الحكم المشين لأعضاء فرقة بوسي رايوت لما كان بمثابة مزحة غير مؤذية ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ما يحدث في روسيا هو في الواقع أقرب إلى ما حدث في الولايات المتحدة ، وإن كان على مستوى مخيف للغاية: على الرغم من تمتع المسيحيين اليمينيين بحرية الدين بشكل قانوني ، فقد جمع المسيحيون اليمينيون قدرًا كبيرًا من القوة الثقافية والسياسية التي يستخدمونها الآن لكسر على الأشخاص الذين يعتبرونهم منحرفين جنسياً ، من المثليين إلى النساء اللواتي لديهن أهداف أخرى إلى جانب كونهن ربات بيوت طيعات يرحبن بكل فرصة لإنجاب طفل آخر.

إن محاولة الحديث عن الصراع على الحقوق الإنجابية مع تجاهل الدين يشبه محاولة فهم الرياضة مع تجاهل وجود الفرق: قد تبتكر كل أنواع الأفكار المقنعة حول سبب رمي الكرة ، لكنك لست قريبًا منك لفهم الهدف من اللعبة.


اليمين الفرنسي الجديد & # 8212 C & # 8217est Catho!

مارك ليلا لديه مقال رائع في الوقت الحالي استعراض نيويورك للكتب، حول نوع جديد من المحافظين ناشئ على اليمين الفرنسي. لسوء الحظ ، يوجد & # 8217s خلف جدار الحماية الخاص بـ NYRB. سأقتبس بعضًا منه هنا. فكرت في قراءته ، & # 8220 إنهم يتحدثون عن أصدقائي من خيار Benedict Option في باريس. & # 8221 عندما أرسلت لهؤلاء الأصدقاء نص قطعة Lilla ، اكتشفت أنهم تحدثوا معه مطولًا من أجل ذلك.

بدأ بالحديث عن ماريون ماريشال لوبان & # 8217s مخاطبة CPAC هنا في الولايات المتحدة. لقد وجدت خطابها مؤثرًا ، لكن ليلا تقول بحق أن معظم المستمعين الأمريكيين ربما لم يتمكنوا من فهم ما كانت تتحدث عنه. تشرح مقالة Lilla السبب. من القسم التمهيدي:

هناك شيء جديد يحدث على اليمين الأوروبي ، وهو ينطوي على أكثر من نوبات كراهية الأجانب. يجري تطوير الأفكار وإنشاء شبكات عبر وطنية لنشرها. تعامل الصحفيون مع جهود ستيف بانون على أنها مجرد مشروع غرور لجمع الأحزاب الشعبوية الأوروبية والمفكرين معًا تحت مظلة ما يسميه الحركة. لكن غرائزه ، كما هو الحال في السياسة الأمريكية ، تنسجم مع العصر. (في الواقع ، بعد شهر واحد من ظهور ماريون في CPAC ، خاطب بانون المؤتمر السنوي للجبهة الوطنية.) في بلدان متنوعة مثل فرنسا وبولندا والمجر والنمسا وألمانيا وإيطاليا ، تُبذل الجهود لتطوير أيديولوجية متماسكة من شأنها حشد الأوروبيين الغاضبين من الهجرة ، والتفكك الاقتصادي ، والاتحاد الأوروبي ، والتحرير الاجتماعي ، ثم استخدام تلك الأيديولوجية للحكم. حان الوقت الآن لبدء الاهتمام بأفكار ما يبدو أنه جبهة شعبية يمينية متطورة. فرنسا مكان جيد للبدء.

في صميم تحليل Lilla & # 8217s ، تكمن القومية المسيحية الأوروبية & # 8212 شعورًا متزايدًا بين الكاثوليك الأصغر سناً في القارة بأن المسيحية جزء أساسي من الهوية الأوروبية ، وأن أوروبا بحاجة إلى سياسة تستند إلى مسيحية أكثر تعمدًا & # 8212 a المسيحية التي تعتبر الاستيطان الليبرالي العلماني للمؤسسة الأوروبية (بما في ذلك أحزاب يمين الوسط) سمًا.

لكنهم ليسوا أيضًا من أنواع الجبهة الوطنية. تتحدث ليلا عن معنى الهائل لا مانيف من أجل طوس حركة لمنع زواج المثليين ، على أساس أن كل طفل يحتاج إلى أب وأم. على الرغم من أنه من المفترض أن نكون نحن المسيحيين الأمريكيين أكثر تديناً من الأوروبيين ، فلا شيء مثل ذلك بعيدًا لا مانيف حدث في أمريكا:

كانت حملة اليمين الكاثوليكي ضد زواج المثليين محكوم عليها بالفشل ، وفعلت. تدعم الغالبية العظمى من الفرنسيين زواج المثليين ، على الرغم من أن حوالي سبعة آلاف من الأزواج فقط يستفيدون منه كل عام. ومع ذلك ، هناك أسباب للاعتقاد بأن تجربة لا مانيف يمكن أن تؤثر على السياسة الفرنسية لبعض الوقت في المستقبل.

السبب الأول هو أنها كشفت عن مساحة أيديولوجية غير مشغولة بين التيار الرئيس للجمهوريين والجبهة الوطنية. يميل الصحفيون إلى تقديم صورة مفرطة في البساطة عن الشعبوية في السياسة الأوروبية المعاصرة. إنهم يتصورون أن هناك خطًا واضحًا يفصل بين الأحزاب المحافظة القديمة مثل الجمهوريين ، الذين صنعوا سلامهم مع النظام الأوروبي النيوليبرالي ، وبين الأحزاب الشعبوية المعادية للأجانب مثل الجبهة الوطنية ، والتي من شأنها إسقاط الاتحاد الأوروبي ، وتدمير المؤسسات الليبرالية ، والخروج كثير من المهاجرين وخاصة المسلمين قدر الإمكان.

واجه هؤلاء الصحفيون صعوبة في تخيل أنه قد تكون هناك قوة ثالثة على اليمين لا تمثلها أحزاب المؤسسة أو الشعبويون المعادون للأجانب. ضيق الرؤية هذا جعل من الصعب حتى على المراقبين المخضرمين فهم مؤيدي لا مانيف، الذين حشدوا حول ما يسميه الأمريكيون القضايا الاجتماعية ويشعرون أنه ليس لديهم وطن سياسي حقيقي اليوم. الجمهوريون ليس لديهم أيديولوجية حاكمة بصرف النظر عن الاقتصاد العالمي وعبادة الدولة ، وفي

تمشيا مع تراثهم العلماني الديجولي تعاملوا تقليديا مع القضايا الأخلاقية والدينية على أنها شخصية بحتة ، على الأقل حتى ترشيح فيون الشاذ. الجبهة الوطنية علمانية تقريبًا وأقل تماسكًا أيديولوجيًا ، بعد أن عملت بشكل أكبر كملاذ لبقايا التاريخ - متعاونو فيشي ، مستاءون pieds noirs بعد طردها من الجزائر ، جان دارك رومانسيون وكارهو يهود ومسلمون وحليقي الرؤوس - بدلاً من كونها طرفًا لديه برنامج إيجابي لمستقبل فرنسا. العمدة الذي كان قريبًا منه الآن يطلق عليه الآن على نحو مناسب اسم "Dien Bien Phu right".

السبب الآخر لا مانيف قد تستمر أهميتها في أنها أثبتت أنها تجربة لزيادة الوعي لمجموعة من المثقفين الشباب الحاذقين ، ومعظمهم من المحافظين الكاثوليك ، الذين يعتبرون أنفسهم طليعة هذه القوة الثالثة. في السنوات الخمس الماضية ، أصبحوا حضورًا إعلاميًا ، فكتبوا في صحف مثل Le Figaro والمجلات الأسبوعية مثل Le Point و Valeurs actuelles (القيم المعاصرة) ، وقاموا بتأسيس مجلات ومواقع إلكترونية جديدة (Limite ، L'Incorrect) ، ونشر الكتب ، وجعلها منتظمة. الظهور التلفزيوني. الناس منتبهون ، وظهر للتو كتاب سليم ونزيه عنهم.

من الصعب معرفة ما إذا كان أي شيء مهم سياسيًا سيخرج من هذا النشاط ، بالنظر إلى أن الموضات الفكرية في فرنسا تتغير بسرعة مثل بلات دو جور. في الصيف الماضي قضيت بعض الوقت في القراءة ومقابلة هؤلاء الكتاب الشباب في باريس واكتشفت نظامًا بيئيًا أكثر من كونه حركة متماسكة ومنضبطة. ومع ذلك ، كان من اللافت للنظر مدى جديتهم وكيف يختلفون عن المحافظين الأمريكيين. يتشاركون قناعتين: أن المحافظة القوية هي البديل الوحيد المتماسك لما يسمونه الكوزموبوليتانية النيوليبرالية في عصرنا ، وأن الموارد لمثل هذه المحافظة يمكن العثور عليها على جانبي الانقسام التقليدي بين اليسار واليمين. والأكثر إثارة للدهشة ، أنهم جميعًا من عشاق بيرني ساندرز.

تتجلى المسكونية الفكرية لهؤلاء الكتاب في مقالاتهم ، والتي تتخللها إشارات إلى جورج أورويل ، والكاتب والناشط الصوفي سيمون ويل ، والأناركي بيير جوزيف برودون في القرن التاسع عشر ، ومارتن هايدجر ، وهانا أرندت ، وماركس الشاب ، و. الفيلسوف الكاثوليكي الماركسي السابق ألاسدير ماكنتاير ، ولا سيما اليساري السياسي ، المؤرخ الأمريكي المحافظ ثقافيًا كريستوفر لاش ، الذي تكررت هائلته - "الاقتلاع من جذوره يقتلع كل شيء باستثناء الحاجة إلى الجذور" - مثل المانترا. إنهم يرفضون بشكل متوقع الاتحاد الأوروبي ، والزواج من نفس الجنس ، والهجرة الجماعية. لكنهم يرفضون أيضًا الأسواق المالية العالمية غير المنظمة ، والتقشف النيوليبرالي ، والتعديل الجيني ، والاستهلاك ، و AGFAM (Apple- Google-Facebook-Amazon-Microsoft).

فقرة أخرى ، ثم أنا & # 8217ll توقف:

قد يبدو هذا المزيج غريبًا في آذاننا ، لكنه أكثر اتساقًا بكثير من مواقف المحافظين الأمريكيين المعاصرين. كانت النزعة المحافظة القارية التي تعود إلى القرن التاسع عشر تستند دائمًا إلى مفهوم عضوي للمجتمع. ترى أوروبا على أنها حضارة مسيحية واحدة تتكون من دول مختلفة لها لغات وعادات متميزة. تتكون هذه الأمم من عائلات ، وهي كائنات حية أيضًا ، لها أدوار وواجبات مختلفة ولكنها متكاملة للأمهات والآباء والأطفال. وفقًا لوجهة النظر هذه ، تتمثل المهمة الأساسية للمجتمع في نقل المعرفة والأخلاق والثقافة إلى الأجيال القادمة ، مما يؤدي إلى إدامة حياة الكائن الحضاري. إنه لا يخدم مجموعة من الأفراد المستقلين ذوي الحقوق.

تفترض معظم حجج هؤلاء المحافظين الفرنسيين الشباب هذا المفهوم العضوي. لماذا يعتبرون الاتحاد الأوروبي خطرا؟ لأنها ترفض الأساس الثقافي والديني لأوروبا وتحاول بدلاً من ذلك تأسيسها على المصلحة الذاتية الاقتصادية للأفراد. ومما زاد الطين بلة ، كما يقترحون ، أن الاتحاد الأوروبي شجع هجرة الناس من حضارة مختلفة وغير متوافقة (الإسلام) ، مما وسع الروابط القديمة إلى أبعد من ذلك. بعد ذلك ، بدلاً من تعزيز حق تقرير المصير والتنوع الصحي بين الدول ، كان الاتحاد الأوروبي ينفذ انقلابًا بطيئًا باسم الكفاءة الاقتصادية والتجانس ، وتمركز القوة في بروكسل. أخيرًا ، من خلال الضغط على الدول للتوافق مع السياسات المالية المرهقة التي لا تفيد إلا الأغنياء فقط ، منعها الاتحاد الأوروبي من رعاية مواطنيها الأكثر ضعفًا والحفاظ على التضامن الاجتماعي. الآن ، من وجهة نظرهم ، يجب على الأسرة أن تدافع عن نفسها في عالم اقتصادي بلا حدود ، في ثقافة تتجاهل احتياجاتها عن عمد. على عكس نظرائهم الأمريكيين ، الذين يحتفلون بالقوى الاقتصادية التي تضع "الأسرة" التي يفضلونها تحت الضغط ، يطبق المحافظون الفرنسيون الشباب رؤيتهم العضوية للاقتصاد أيضًا ، بحجة أنه يجب أن يكون تابعًا للاحتياجات الاجتماعية.

الأمر الأكثر إثارة للدهشة بالنسبة للقارئ الأمريكي هو البيئة القوية لهؤلاء الكتاب الشباب ، الذين يفكرون في فكرة أنه يجب على المحافظين الحفاظ عليها. أفضل مجلة لهم هي مجلة Limite ربع السنوية الملونة والمصممة جيدًا ، والتي تحمل عنوانًا فرعيًا "مراجعة للإيكولوجيا المتكاملة" وتنشر انتقادات للاقتصاد النيوليبرالي والتدهور البيئي مثل أي شيء يكتشفه المرء على اليسار الأمريكي.(لا يوجد إنكار للمناخ هنا). بعض الكتاب هم من دعاة عدم النمو ، والبعض الآخر يقرأ برودون ويدفعون نحو اقتصاد لا مركزي للجماعات المحلية. لا يزال الآخرون يغادرون المدينة ويكتبون عن تجاربهم في إدارة المزارع العضوية ، بينما يشجبون الأعمال التجارية الزراعية والمحاصيل المعدلة وراثيًا والعيش في الضواحي على طول الطريق. يبدو أنهم جميعًا مستوحون من الرسالة العامة للبابا فرانسيس Laudato si '(2015) ، وهي بيان شامل للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي حول البيئة والعدالة الاقتصادية.

ربما يمكنك أن تفهم سبب شعوري بأنني في وطني أكثر بكثير عندما أكون في أوروبا مع مثقفين مسيحيين مثل هؤلاء الأشخاص أكثر مما أفعله في أي مكان بين المحافظين الأمريكيين (ما لم يكن باتريك دينين أو مارك ميتشل أو جيف بوليت أو أي شخص في دائرة جمهورية الشرفة الأمامية لديهم الاستضافة). إذا كان لديك اشتراك ، اقرأ كل شيء.

يشير ليلا إلى أن العديد من مثقفي المؤسسة في فرنسا لا يأخذون هؤلاء الشباب الكاثوليك على محمل الجد. إنهم (كما تقول ليلا) ينظرون إليهم بالخطأ على أنهم مدافعون عن الجبهة الوطنية. أستطيع أن أخبرك من تجربة شخصية أن ليلى على حق: هذا ببساطة ليس صحيحا على الإطلاق. هذا هو الغباء الأيديولوجي اليساري الليبرالي النموذجي. لن أتفاجأ على الإطلاق إذا ارتكب الديجولي من يمين الوسط نفس الخطأ. لقد رأينا المحافظين في المؤسسة في الولايات المتحدة يرتكبون نفس النوع من الخطأ مع ترامب.

تشير ليلا إلى أن ماريون ماريشال لوبان تركت حزب الجبهة الوطنية وحزب خليفة # 8217 ، وأسقطت & # 8220Le Pen & # 8221 من اسمها. على عكس جدها سيئ السمعة وخالتها مارين ، فإن ماريون هي مثقفة وكاثوليكية جادة. وهي شابة. إنها من النوع السياسي الذي يريد بعض المثقفين الشباب من يمين الوسط في الولايات المتحدة أن يكون عليه ترامب ، لكن ذلك يتجاوز قدرته. هو & # 8217s ليس كذلك في ذلك.

أتمنى أن يتعرف JD Vance على ليميت و L & # 8217 غير صحيح الحشد (يمكنني تقديم مقدمات!). أعتقد أنه يمكن أن يكون ماريون الخاصة بنا ، & # 8212 على الرغم من أنني أقر بأن هذا قد يكون تخيلي السياسي غير الواقعي. ماريون ماريشال ، مثل الكتاب والمفكرين حول تلك المجلات الصغيرة ، تخرج وتتحدث إلى وجهة نظر ثقافية محافظة متماسكة لا نملكها في أمريكا. إن نزعتنا المحافظة أكثر ليبرالية من الناحية الكلاسيكية ، وأسيرة للعبادة غير النقدية للسوق الحرة. المحافظون الفرنسيون الجدد ليسوا مناهضين للرأسمالية ، لكنهم يعتقدون أن الاقتصاد يجب أن يُفهم ويُمارس مع نموذج أكثر شمولية للصالح العام والازدهار القومي.

بعض هؤلاء المحافظين الفرنسيين الجدد هم قراء وأتباع خيار بنديكت (في الواقع قام أحدهم ، هوبرت داربون ، بترجمته إلى الفرنسية). تشير Lilla إلى أن ليميت يميل الحشد أكثر إلى الانتقال إلى القرى ، وزراعة الحدائق ، وتربية الأطفال في المذهب الكاثوليكي التقليدي & # 8212 تحقق من مشاركاتي في وقت سابق من هذا العام حول Journeés Paysannes & # 8212 في حين أن ملف L & # 8217 غير صحيح تهتم العصابة أكثر بمواجهة المؤسسة المتدهورة والقيام بمسيرة جرامشي عبر المؤسسات. هناك & # 8217s الكثير من التقاطع بين ليميت و L & # 8217 غير صحيحفي الحياة الواقعية & # 8212 يكتب صديقي الصحفي يرييكس دينيس لكليهما. لا أرى أي تناقض بين النهجين. أود فقط أن أنصح بشدة أن أولئك الذين يفضلون المزيد من المشاركة المباشرة مع العالم يجب أن يتأكدوا تمامًا من أنهم يفعلون ذلك من موقع قوة روحية وانضباط حقيقيين.

إذا كنت تقرأ الفرنسية ، تحقق من ليميت هنا. إليكم ترجمة للمجلة & # 8217s & # 8220manifesto & # 8221:

ليميت هي مجلة بيئية تأسست عام 2015.

تروج المجلة لبيئة متكاملة تقوم على الشعور بالتوازن واحترام الحدود الخاصة بكل شيء.

علم البيئة ، لأنه علم التفاعلات وشروط الوجود ، لا يمكن أن يختار الإنسان ضد الطبيعة أو الطبيعة ضد الإنسان.

إن تعزيز البيئة المتكاملة يعني الاهتمام بالأكثر ضعفاً والمضطهدين وكذلك معارضة كل ما يمكن أن يكون لأساليب حياتنا مهينة ومنفصلة.

رافضين القدرة المطلقة للتكنولوجيا والمال ، ليميت يريد العمل من أجل الوعي البيئي من خلال تعزيز الرصانة ، ونقل حياتنا ، والعيش المشترك والأخوة.

في هذا المنظور، ليميت يتم تنسيقها من خلال الحساسيات المختلفة التي تتعايش في مشروع مشترك: تشجيع جميع البدائل لمجتمع السوق. رفض & # 8220 الاستبدال بدون بديل & # 8221 للانقسام الأيمن / الأيسر ، ليميت يصل إلى كل أولئك الذين يقاتلون الإمبراطورية المزدوجة للتكنولوجيا التي لا روح لها والسوق الخارجة عن القانون.

ماريون ماريشال ، كما تشير ليلا ، تقف إلى حد كبير في جانب المشاركة والمعركة الحازمة والحاسمة. كان خطابها CPAC (شاهده أدناه) حول هذا الموضوع. أنا بصراحة لا أعرف ما إذا كان هذا النوع من المحافظة يمكن أن يترسخ في أمريكا ، لكنني آمل بشدة في ذلك. لديها فرصة أفضل في أوروبا & # 8212 ، وأنا أقرأ الآن Douglas Murray & # 8217s الموت الغريب لأوروبا ، والتعلم بمزيد من التفصيل كيف قامت المؤسسة الأوروبية & # 8212 اليسار واليمين & # 8212 ببيع حضارتهم للهجرة الجماعية من أجل الرأسمالية العالمية و & # 8220 التنوع ، & # 8221 أعتقد أن هذه المؤسسة تستحق أن تكون حطم. المحافظة الفرنسية الجديدة وسياستها فرير في أوروبا الشرقية السابقة ، يمثلون أفضل أمل لدى أوروبا لتجنب الفاشية الحقيقية. الليبرالية التكنوقراطية المنبوذة على غرار الاتحاد الأوروبي تحتضر وتستحق الموت.

تحديث: حسنًا ، هذا من قارئ فرنسي كاثوليكي محافظ غير مشجع. لقد نسيت أن ماريون تخلت عن زوجها. ولم أكن أعرف تمييز موراس / مورياك مع حركة ليميت. سأكون ممتنا لمزيد من التوضيح والمناقشة من قبل القراء الفرنسيين حول هذه الأشياء:

ومع ذلك ، فأنا لا أشارككم حماستكم لماريون ماريشال. يعتمد مفهومها للهوية & # 8220 الفرنسية & # 8221 بالفعل على الدين ولكن قبل كل شيء على العرق ، والذي كان دائمًا & # 8211 ونأمل أن يظل & # 8211 فكرة غريبة على الثقافة الفرنسية. كما أنها منافقة ، فقد طلقت زوجها ووالد ابنتها بعد بضع سنوات من الزواج لتعيش & # 8220 بإخلاص & # 8221 مع عضو مجلس وزراء الجبهة الوطنية. هذا & # 8217s ليس السلوك الذي تتوقعه & # 8217d من الكاثوليكية الإيمان على جعبتها.

أنا أيضًا لا أثق في حركة Limite ، على الرغم من أنها موطن لبعض الأشخاص الرائعين. إن كاثوليكيتهم مدينة لموراس أكثر من مورياك. أنا أتفق معهم في أن العلمانية سم ولكن يجب أن نتغلب عليها من خلال أن نكون أفضل ، وليس من خلال التوافق مع كليشيهات العدو & # 8217s. على عكسهم ، أشعر بارتباط أقوى بجاري المسلم المحافظ والمتواضع أكثر من زملائي التقدميين والعلمانيين والمحبين لتشارلي ، وأولئك الذين أشعر أنهم يهددون معظم طريقي في الحياة والقيم ليسوا من يعتقدون.

تحديث 2: من القارئ روبرت_:

بصفتي شابًا كاثوليكيًا فرنسيًا ، يمكنني أن أقول: مقال رائع! لك وليلا. بعض النقاط:

- "الغالبية العظمى من الفرنسيين يؤيدون زواج المثليين." كان هذا خطأ وقت المناظرات. مع تقدم المناقشات ، أصبحت أغلبية صغيرة مؤيدة ، لكنني متأكد تمامًا من أنه إذا كان هناك استفتاء كانوا سيخسرون (لأنه على عكس الولايات المتحدة ، فإن معظم الأشخاص المؤيدين للزواج من نفس الجنس هنا لا يهتمون به حقًا إلى هذا الحد - كان المعارضون لها متحمسين.)

- "قد يبدو هذا المزيج غريبًا في آذاننا ، لكنه أكثر اتساقًا بكثير من مواقف المحافظين الأمريكيين المعاصرين." نعم !

- "معظم حجج هؤلاء المحافظين الفرنسيين الشباب تفترض هذا المفهوم العضوي [للمجتمع]." نقطة حادة جدًا وصحيحة جدًا - وكذلك مطلوبة للغاية. يبدو أيضًا أن هذا المفهوم صحيح ببساطة. الفرد الذري الحديث هو تجريد ، وأعتقد أن معظم مؤيديه كانوا يفهمون ذلك على الأقل بشكل حدسي. ليس بعد الآن.

تعليق أخير على رد القارئ. أتفق معه إلى حدٍ ما بشأن ماريون ماريشال ، لكن لديها أيضًا شجاعة ملهمة. على الرغم من أنها لا تلتزم بالأفكار التي تدافع عنها ، إلا أنها * تمنحها * حضورًا حيويًا في الساحة العامة. ومع ذلك ، لن أصوت لها. على الرغم من أنني أختلف تمامًا مع القارئ الخاص بك على الجمهور المحدود. على الرغم من أن بعضهم من خلفيات رجعية ، إلا أنهم لا يدينون بالكثير لموراس. * هناك * حركة من الشباب الكاثوليك الموريتانيين وهي تزداد قوة لكنهم يفتقرون إلى جدية الجماهير الليميتية. في رأيي ، الموريسيون هم في الغالب شباب رجعيون يريدون الاستمتاع بالإثارة أثناء تأكيد هويتهم. الجدال معهم يكاد يكون مستحيلاً. على العكس من ذلك ، فإن جمهور ليميت متعطش لكل الأفكار الجيدة التي يمكنهم العثور عليها ، وهم منفتحون جدًا للنقاش من جميع الجوانب. أعتقد أن لديهم الموقف الصحيح.

ربما بمجرد أن تنضج هذه الحركة يمكنك أن تكون جسراً بينها وبين التيار المحافظ الأمريكي. بعد ترامب ، بمجرد انهيارها وحرقها ، ستحتاج إلى أفكار جديدة وجادة لإعادة البناء. ربما يمكن أن تكون فرنسا هي المختبر بالنسبة لهم.


شاهد الفيديو: سويسرا تلغي شراء الطائرات الفرنسية. وتشتري أمريكية