كتاب كيلس ، فوليو 5

كتاب كيلس ، فوليو 5


كتاب كيلز

يحتوي كتاب كيلز (Trinity College Dublin MS 58) على الأناجيل الأربعة باللاتينية بناءً على نص Vulgate الذي أكمله القديس جيروم في عام 384 بعد الميلاد ، ممزوجًا بقراءات من الترجمة اللاتينية القديمة السابقة. نصوص الإنجيل مسبوقة بنصوص أخرى ، بما في ذلك & quotcanon Tables & quot ، أو توافقات مقاطع الإنجيل المشتركة لاثنين أو أكثر من ملخصات الإنجيليين لروايات الإنجيل (بريفيس سبب) والمقدمات التي تميز المبشرين (Argumenta).

الكتاب مكتوب على ورق (جلد العجل المحضر) بنسخة جريئة وخبيرة من النص المعروف باسم & quotinsular majuscule & quot. تحتوي المخطوطة على 340 صحيفة ، يبلغ حجمها الآن 330 × 255 مم تقريبًا ، وقد تم تشذيبها بشدة ، وطُليت حوافها بالذهب أثناء إعادة اللف في القرن التاسع عشر.


كتاب كيلز ، أيرلندا & # x27s صحيفة الأناجيل المسيحية ، له مكانة خاصة في تاريخ كليفلاند

مقابل 41.95 دولارًا ، يمكنك شراء قرص DVD-ROM لـ Book of Kells ، Ireland & # x27s ، وهو ملف عزيز من الأناجيل المسيحية ، كتبه ورُسم بالألوان من قبل الرهبان منذ 1200 عام.

هذا & # x27s صفقة جيدة عندما تقارن قيمة نسخة - معظمها بالأبيض والأسود - للكتاب المملوك لمتحف كليفلاند للفنون: حوالي 6500 دولار.

لكن الفاكس جزء خاص من تاريخ كليفلاند وتاريخ أيرلندا. تم التبرع بالمجموعة المكونة من مجلدين إلى متحف الفن ومكتبة # x27s في عام 1956 من قبل الراحل نات هوارد ، المحرر التنفيذي السابق للصحيفة اليومية البائدة كليفلاند نيوز ، وزوجته إديث.

في يوم الاثنين ، 23 يونيو ، ذهبت مارجوري هوارد جونسون ، ابنة Howard & # x27s ، البالغة من العمر 81 عامًا ، من كليفلاند هايتس ، إلى مكتبة المتحف & # x27s لعرض النسخة المستنسخة لأول مرة. لقد شاهدت كتاب كيلز الأصلي خلال رحلة إلى أيرلندا في عام 1949. لكنها لم تر والديها أبدًا وهدية # x27.


كتاب KELLS

جمالها الغريب والآمر ، إنها خافتة وخالية من الذهب. كلمة على سبيل التمهيد. تلوين التعقيد المحير لتصميماته الجريئة ، المسح النظيف الثابت للولبية المستديرة ، التموجات الزاحفة لأشكال السربنتين ، التي تتلوى في الوفرة الفنية في جميع أنحاء متاهات زخارفها ، النحافة القوية والمقروءة لنصها الجذابة من صورها المذهلة غير المهترئة لقد أدى التقديس والعمل الصبور الذي جعله إلى حيز الوجود ، وكلها مجتمعة لتزاوج في كتاب كلس ، إلى رفع هذا المجلد الأيرلندي القديم إلى مكانة بارزة بين المخطوطات المضيئة في العالم. بذلت محاولات عديدة لإعادة إنتاج إضاءاته الفريدة ، وبقدر ما يتعلق الأمر بالشكل والخطوط العريضة ، كانت النسخ ناجحة إلى أقصى حد ممكن. لكن كل هذه الجهود فشلت حتى الآن في إعطاء تمثيل حي لصفحاتها الرائعة & # 8212 لأنه بدون تناسق الألوان ، لا يمكن اعتبار الاستنساخ مناسبًا من وجهة نظر الفن. كانت آخر محاولة مهمة للتكاثر بالألوان منذ حوالي أربعين عامًا ، لكن المعرفة العلمية في ذلك الوقت كانت غير متكافئة مع الإجهاد المراد وضعه عليه. في السنوات التي انقضت منذ ذلك الحين ، حقق علم الضوء والتصوير الفوتوغرافي وإعادة إنتاج الألوان تقدمًا سريعًا نحو دقة لم تكن معروفة عند نشر المحاولات السابقة ، ولم يكن إنتاج الحاضر إلا بمساعدة هذا التقدم. أصبح الحجم ممكنا.

في هذا الصدد ، يختلف العمل المنشور الآن عن جميع سابقاته ، على الرغم من أنه لا يزال بعيدًا عن الكمال المطلق ، إلا أنه سيتم العثور على النسخ الواردة هنا لتكون أقرب إلى النسخ الأصلية في مسألة اللون الفعلي المهمة من أي من النسخ المزعومة. والتي تم تضمينها حتى الوقت الحاضر في أي عمل منشور. لهذا السبب ، لا ينبغي اعتبار المجلد الحالي بأي حال من الأحوال منافسًا للنسخ غير الملونة التي ظهرت بالفعل من كتاب كيلز. مكتبها هو بالأحرى مكمل بالألوان لما تم إنجازه بالفعل من خلال التصوير العادي وأحادي اللون لإضافة قيمة جديدة للجهود السابقة بمساعدة أحدث الأساليب والعمليات متعددة الألوان

التصوير الفوتوغرافي والطباعة الملونة. من وجهة النظر هذه ، يمكن للمرء أن يدعي إلى حد ما أن العمل هنا ينتج عنه أنه يملأ بقدر من الرضا فجوة في التاريخ التصويري للإضاءة السلتية ، ويتيح رؤية أقرب لواحدة من أكثر المخطوطات إثارة وجميلة والتي لم يأتِ بعد من يد الإنسان.

مدينة كيلز القديمة. تقع بلدة كيلز في مقاطعة ميث في أيرلندا على بعد عشرين ميلاً إلى الغرب من دروغيدا والقناة الأيرلندية. كان معروفًا في وقت مبكر مثل القديس باتريك في الشكل اللاتيني لـ Cenond & aelig ، والذي يحمل في وقت لاحق إلى حد ما اسم Cenannus و Kenlis. كينانسا كانت تسميتها الأيرلندية القديمة. داخل حدودها الضيقة حتى يومنا هذا ، لا تزال هناك ثلاثة صلبان حجرية إيرلندية قديمة جدًا ومعروفة بنقوش مميزة عليها كنيسة قديمة ، ويعود تاريخ بقاياها المعاد بناؤها إلى عام 1578 برج دائري & # 8212 لا يزال موجودًا في أيرلندا ومبنى لطالما وُصف بأنه منزل سانت كولومب.

من دير Cenannus أو Kells الشهير ، لم يتبق أي أثر & # 8212 سواء من الجدار أو الأساس & # 8212 ولكن التقليد المستمر ، بقوة لا تتعدى كثيرًا من الحجر والملاط ، أرجع تأسيس هذه المؤسسة الرهبانية المتلاشية إلى القديس كولومبا. حدد المؤرخون الأيرلنديون تاريخ تأسيسها على أنه حوالي عام 550 م.

سانت كولومبا ، أو كولوم سيل. كولومبا نفسه ، المعروف أيضًا باسم كولوم سيل (بمعنى آخر.، كولومب الكنيسة) ، في شمال غرب أيرلندا حوالي عام 521 بعد الميلاد ، وقد تم تمثيله ، وفقًا للتاريخ القديم ، على أنه استقال من مطالبته الوراثية بملكية الجزيرة بهدف تكريس نفسه للحياة الرهبانية . حوالي عام 553 أسس ديرًا في دارو ، في وسط أيرلندا ، والذي أصبح ، كما ذكر المبجل بيدي ، أهم مؤسسة له في ذلك البلد. لقد انسحب من موطنه الأصلي إلى إيونا في عام 563 بعد الميلاد ، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم Hy-Columkille ، من خلال الجهود التبشيرية لنفسه وخلفائه في الكرسي الديني ، المركز المشع للحضارة المسيحية في شمال بريطانيا ، ومكان الدفن المختار لملوك بيكتلاند واسكتلندا. لهذا السبب فإن شكسبير ، كما ذكرنا السير جون جيلبرت في مقدمته "للمخطوطات الوطنية لأيرلندا" ، يخبرنا عن جسد الملك دنكان

توضح الأسطورة الأيرلندية القديمة سبب ترك القديس كولومبا لأرضه الأصلية ، ويظهر لنا ، بالمناسبة ، صورة حية لرجل الكنيسة المتشدد في تلك الأيام الأولى. أثناء إقامته مع القديس فينان ، في أولستر ، استعار كولومبا سفره المزامير ونسخه سراً في كنيسته بمساعدة الضوء الخارق في الليل. طلب فينان النسخة ، لكن كولومبا رفض التنازل عنها ، وتم عرض الأمر على ديارميد ، ملك أيرلندا ، في تارا. قررت ديارميد ، بعدالة سليمان الجديدة الخشنة والجاهزة ، أن لكل بقرة عجلها ، لذا فإن كل كتاب له نسخته. وكانت النتيجة معركة دموية ولكن النسخة بقيت عند من صنعها. كان معروفًا في أوقات لاحقة باسم كاثاشمن الايرلنديين القسطرة، معركة وتم الحفاظ عليها بكثير من الاحترام من قبل أقرباء كولومبا. هذا سفر المزامير موجود الآن في مجموعة الأكاديمية الملكية الأيرلندية ، دبلن.

ومع ذلك ، سواء كان كولومبا أو غيره هو المؤسس الفعلي لغزو النورسمان في هذا المركز المبكر للمسيحية الأيرلندية في دورو ، لا يبدو أن المكان قد اكتسب أي أهمية كبيرة حتى افتتاح القرن التاسع ، عندما قام اللصوص من شمال أوروبا & # 8212 الدنماركيون ، الفريزيان ، النرويجيون ، السويديون ، الليفونيون ، ومثلهم & # 8212 سكبوا على المستعمرة الكنسية الأيرلندية في إيونا ،

دفع مجتمع تلك الجزيرة - الملاذ إلى البحث عن مكان للجوء في الغرب.

في وقت ما بين 802 و 815 ، عندما كان سيلاخ ، الخليفة التاسع عشر لكولومبا ، رئيس دير إيونا ، هرب إلى الدير في كيلز ، وبمساعدته ، أقيمت هناك مدينة جديدة هي كولوم جيل ، وهذا ، من ذلك إلى الأمام ، أصبحت المحطة الرئيسية للمجتمع الكولومبي & # 8212 ، يتم الاعتراف دائمًا برئيس دير كيلز كخليفة شرعي لسانت كولومبا. لا تزال أسماء كل من كولومبا والقديس باتريك مقروءة على أحد الصلبان الحجرية القديمة التي يمكن رؤيتها في كيلز. تم الاحتفال بكولوم سيل كواحد من ثلاثة قديسين شفيعين لأيرلندا في التاسع من يونيو ، ذكرى وفاته في عام 597.

ما إذا كان كتاب كيلز الشهير ، أو كما يطلق عليه غالبًا كتاب كولوم سيل ، قد كتب وأضاء في مدينة كيلز القديمة ، فهذا سؤال لا يزال دون حل. كانت الأوراق القليلة السريعة للمخطوطة ، والتي كانت ستزودنا على الأرجح بمعلومات كاملة عن الكاتب ، والزخرفة ، ومكان المنشأ ، مفقودة لسنوات عديدة.

كلس في القرنين التاسع والعاشر. إن تاريخ كلس وديرها من أواخر القرن التاسع حتى نهاية القرن العاشر هو قصة النضال المستمر ضد العدوان الخارجي والداخلي. * في عام 899 تم نهب ونهب الدير. في عام 918 ، نهب الدنماركيون مدينة كيلز ، ووضعوا الكنيسة في مستوى الأرض. أعيد بناؤها ، ودللها الدنماركيون ونهبها مرة أخرى في عام 946. وبعد ثلاث سنوات ، نهب جودفري ، ابن سيتريك ، الدير. في عام 967 تعرضت المدينة والدير للنهب من قبل ابن ملك لينستر ، بدعم من الدنماركيين ولكن قوات التحالف هُزمت من قبل دومنالد أونيل ، ملك أيرلندا. بعد عام واحد فقط ، تم نهب الدير والمدينة من قبل قوة متحدة من الدنماركيين وشعب لينستر بينما في عام 996 قام الدنماركيون في دبلن بغارة نهب أخرى على كل من المدينة والدير. كيف نجت أناجيل القديس كولومبا هذا القرن من العنف والنهب ، من المستحيل أن نقول: نحن نعلم فقط أنه تم حفظها في الكنيسة في كيلز في عام 1006 م. سُرقت في عام 1006 ، عندما ، وفقًا لأقدم مرجع تاريخي للمخطوطة نفسها ، سُرقت "إنجيل كولوم سيل الكبير" في غلافه المصنوع من الذهب المرصع بالأحجار الكريمة ، "البقايا الرئيسية للعالم الغربي" ليلا من الكنيسة الكبرى في كيلز ، ووجدت ، بعد مضي بضعة أشهر ، مخبأة تحت الآلهة ، خالية من غلافها المغطى بالذهب. & # 8224 ليس من المستبعد أن تختفي معظم الأوراق المفقودة الآن من المخطوطة في نفس الوقت.

يصف Cambrensis مرضًا مشابهًا لمرض التصلب العصبي المتعدد. يتفق العديد من المصحوبين والمصورين الذين أجروا دراسة لمخطوطة كيلز في الاعتقاد بأن جيرالدوس كامبرينسيس قد وصف هذا المجلد المتطابق في مقطع من كتابه. طبوغرافيا هيبرني وإليج. كتب في القرن الثاني عشر وهو يقدم سرداً لمخطوطة رائعة عُرضت عليه في كيلدير. يسجل أنه لم ير شيئًا أكثر روعة من الكتاب المعني ، والذي كتب ، وفقًا للمعلومات التي أعطيت له في ذلك الوقت ، من إملاء ملاك في أيام العذراء (القديسة بريجيت). لقد وصف جيرالدوس بلا شك مخطوطة مضيئة ذات جمال عظيم ، والتي ، بقدر ما تذهب محتوياتها العامة ، ربما كانت كتاب

[تواصل الفقرة] كيلس. إنه يثني على لونه اللامع ، وعلى التنوع اللامتناهي لأشكاله ، وعلى التعقيدات المتقنة لزخارفه المتداخلة & # 8212 ، والتي ، كما يخبرنا ، سيكون المرء مستعدًا للتعبير عن عمل الملائكي ، وليس الإنسان. مهارة. يتابع: "في إحدى الصفحات ترى وجه الله ، مرسومًا بطريقة تشبه الرب & # 8212 في صفحة أخرى ، أشكال الإنجيليين إما بستة أو أربعة أو جناحين." * عندما نتذكر أن جيرالدوس أمضى سنوات عديدة ، في وقت مبكر ومتأخر من حياته ، كطالب في جامعة باريس ، حيث من المحتمل أنه تعرف على نوع أكثر حداثة من المنمنمات المضيئة ، يبدو من الصعب تصديق أنه كان من الممكن أن يلمح في المقطع الأخير المقتبس إلى تمثيلات الأرقام الخام إلى حد ما للمخلص الوارد في كتاب كيلز. بالإضافة إلى ذلك ، لا توجد "أشكال من الإنجيليين" يمكن العثور عليها في المخطوطة كما هي موجودة اليوم والتي لها إما ستة أو أربعة أجنحة & # 8224 ولا ، في الواقع ، هناك أي سبب مقنع يقترح لماذا يجب أن يكون لدى كتاب كلس تم العثور عليها في كيلدير. من الواضح تمامًا ، أيضًا ، من الأدلة الجوهرية أن مخطوطة Kells قد تم إنتاجها في فترة بلغ فيها الفن السلتي للإضاءة أعلى مستوى له ، وبالتالي فمن الواضح أن هو - هي لم يتم إنتاجه في حياة القديس بريجيت (453 م & # 8211523) ، مهما كان الحجم الذي وصفه جيرالدوس. بالإضافة إلى ذلك ، من غير المعقول أن يكون كامبرينسيس ، إذا كان يشير إلى كتاب كلس ، قد حذف كل ذكر للخسارة الكبيرة للمخطوطة واستعادتها ، والتي كانت تفاصيلها معروفة في عصره لما لا يقل عن مائتي عام .

لا يمكن للمرء إلا أن يستنتج أن الكتاب الذي رآه المؤرخ كان واحدًا من العديد من المخطوطات المضيئة الجميلة التي اختفت منذ ذلك الحين ، وإن لم يكن مجلد كيلز ، وأن المعلقين كانوا إلى حد ما مستعدين جدًا لتبني نظرية يبدو أن هناك يكون إلا القليل من الدعم الإثباتي.

في وقت حل الأديرة ، استسلم إنشاء الدير للملك. في كيلز تم تسليمه إلى التاج من قبل رئيس الدير الأخير ، ريتشارد بلونكيت. تم إدخال الأداة التي تم بموجبها هذا الاستسلام ، بتاريخ 18 نوفمبر 1539 ، في قوائم مكتب المحكمة.

[تابع الفقرة] أيرلندا ، 31 هنري الثامن. وجدت المخطوطة الشهيرة للأناجيل نفسها ، والتي يبدو أنها نجت بطريقة شبه خارقة من الغارات والنهب التي لا تنتهي لقرون عديدة ، طريقها بعد وقت قصير من استسلام الدير في يد جيرالد بلونكيت من دبلن ، وهو قريب ربما من الاباتي الماضي. في الوقت الذي كان فيه المجلد بحوزته ، تم تدوين بعض الملاحظات التي لا تزال مقروءة على صفحاته ، مما يدل على وجود أجزاء ناقصة في نهاية الكتاب حتى في يومه. كتب في ورقة مبكرة: "هذا العمل يمرر جميع البشر الذين يعيشون الآن في أي مكان. أنا لست هناك شك في أن أي شيء ما عدا ذلك الكاتب قد نال نعمة الله. G.P." هناك ملاحظات أخرى من ملاحظاته ، مؤرخة في 27 أغسطس 1568 ، تدعي إعطاء عدد الأوراق في المجلد ولكن تحت هذه الكلمات كتب المطران أوشر: "24 أغسطس 1621. لقد حسبت أوراق هذا الكتاب ووجدتها في العدد 344. الذي حسبني من ست درجات إلى مائة. جاأشر ، ميدنسيس انتخب ". *

MS. يأتي إلى جامعة دبلن أوشر ، الذي كلفه جيمس الأول بجمع الآثار المتعلقة بالكنيسة البريطانية ، والتي حصلت على كتاب كيلز ، من بين ممتلكات نادرة أخرى. تم تضمينه في جزء من مجموعته التي تم نقلها إلى كلية ترينيتي ، دبلن ، بعد خمس سنوات من وفاته ، في عام 1661 منذ ذلك الوقت أصبحت الكنز الرئيسي لمكتبة الجامعة. ربما كان المرء يتوقع أن حجمًا سيئ السمعة ، ناهيك عن أنه مقدس ، كان من الممكن أن يتمتع بملاذ لا ينتهك. لسوء الحظ ، ما فشل نورسمان ودين في تحقيقه في القرون المبكرة والوحشية قد تم إنجازه بواسطة غلاف كتب جاهل وشرير ، منذ حوالي مائة عام وتحت الأيدي البربرية لهذا الحرفي ، تم "تقليم" العديد من الهوامش الخارجية للزخارف التي لا تقدر بثمن. من الوجود ، كما يمكن رؤيته من خلال النظر إلى اللوحات في هذا المجلد.

MS. وصفها. تتكون المخطوطة في حالتها الحالية من 339 ورقة من ورق رقيق سميك ومزجج بدقة ، بقياس 13 × 9 و 12 بوصة في حالتها المقصوصة الآن. عدد سطور النص في صفحة من الأناجيل لا يزيد بشكل عام عن 19 ولا أقل من 17 ، المساحة التي يشغلها

كتابة 10 × 7 بوصات. في عدد قليل من الصفحات ، تكون الكتابة بخط غريب شبه متصل ، ولكنها كقاعدة عامة تتميز بالحرف الواضح والرائع الموضح في اللوحات III. و X.

تم فرك الورقة الأولى & # 8212too لتقديم نسخة مرضية من الرموز الإنجيلية. نوع & # 8212 محاط بإطار مزخرف ، وينقسم رأسياً إلى قسمين ، أحدهما يحتوي على عدد من الكلمات العبرية مع ما يعادلها باللاتينية ، والآخر تحتله الرموز الإنجيلية. هذه الرموز ، التي تم تبنيها في فترة مبكرة من تاريخ المسيحية ، هي كما يلي: الإنسان ، أو الملاك ، يرمز إلى القديس ماثيو ، مجازيًا لتأكيده على الجانب الإنساني للمسيح الأسد للقديس مرقس ، لأنه لقد حدد القوة والكرامة الملكية للمسيح العجل ، أو الضحية القربانية ، للقديس لوقا ، كما يوضح إنجيله كهنوت المخلص والنسر للقديس يوحنا ، الإنجيلي الذي يرتفع إلى السماء ، مثل القديس أغسطينوس. يضعها ، ويحدق في ضوء الحقيقة الثابتة بعيون ثاقبة ومبهرة. في الحالة الحالية ، يتم ارتداؤها جميعًا بشكل مؤسف بسبب الاستنزاف ، ولكن ما يكفي لإظهار أن الكتب مملوكة لكل من الشخصيات الرمزية.

تمتلئ الصفحات الثماني التالية بما يُعرف باسم Eusebian The Eusebian Canonons. شرائع. لقد أخذوا اسمهم من يوسابيوس ، أسقف سي وأيليجساريا ، مؤرخ الكنيسة المعروف. قبل وقته ، كان عمونيوس الإسكندري قد بنى تناغم الأناجيل ، حوالي عام 220 بعد الميلاد ، حيث تم اتخاذ إنجيل القديس متى كمعيار ، وتم وضع مقاطع موازية من الأناجيل الأخرى جنبًا إلى جنب معها. قام أوسابيوس بتحسين خطة سلفه حيث كان هدفه هو تحديد العلاقة المتبادلة بين الروايات الإنجيلية الأربعة ، وليس مجرد تقديم إيضاحات لمقاطع معينة من مصادر أخرى ، كما هو الحال في المراجع الهامشية في الأناجيل الحديثة. إن طريقة تفسير الحروف في هذه الشرائع ، التي تعتمد على تقسيمات مقطعية معينة من الأناجيل ابتكرها المؤلف خصيصًا ، معقدة للغاية بحيث لا يمكن الخوض فيها هنا.

كما سنرى في اللوحة الأولى ، كُتبت شرائع أوسابيان في أعمدة ضيقة ، مؤطرة كما كانت بواسطة أعمدة زخرفية تم إغراقها بقدر كبير من الزخارف المميزة. المساحات المفتوحة فوق الأعمدة تحتوي على الرموز الإنجيلية ، والتي تتفق في العدد مع عدد الإنجيليين في العديد من الشرائع. يختلف المحيط الزخرفي لهذه الصفحات الثمانية في كل صفحة. في حالتين ، تكون الزخرفة ذات طبيعة بسيطة للغاية ، و

يتماشى قليلاً مع الطابع العام لهذا الجزء من المخطوطة.

المواثيق الأيرلندية المبكرة في MS. يبدو أن الصفحات القليلة التالية من المخطوطة تُركت فارغة عندما تمت كتابة الكتاب في الأصل. تحتوي الآن على العديد من المواثيق باللغة الأيرلندية ، والتي تجسد منح الأراضي من الملك ميلاغلين ميث إلى دير كيلز ، وأسقف ميث وكنيسة كيلز ، المؤرخة ما بين 1024 م والقرن الثاني عشر.من الواضح أن القصد من إدراجها على هذه الصفحات هو توفير قدر أكبر من الأمان. لقد تم طباعتها من قبل جمعية القوس والعلم الأيرلندي في المنوعات، المجلد. I. ، باللغة الأيرلندية الأصلية ، مع ترجمة وملاحظات من قبل السيد أودونوفان ويعتقد أنها النماذج الوحيدة المتبقية من السندات القانونية باللغة الأيرلندية التي يرجع تاريخها إلى ما قبل الغزو النورماندي.

صورة للعذراء والطفل. Fol. 7 V. ، التالي ، تحتوي على رسم توضيحي كامل الصفحة للعذراء والطفل (اللوحة II.) ، الذي يشير إليه البروفيسور ويستوود *: & # 8212

"هذا التكوين الفريد مثير للاهتمام من الدليل الذي يقدمه على تبجيل السيدة العذراء مريم في الكنيسة الأيرلندية المبكرة بالحجم الكبير الذي تمثله ، وكذلك المجد حول رأسها (الذي يحمل بشكل منفرد ثلاثة صلبان صغيرة) ، من الواضح في إشارة إلى الاحترام الكبير الذي حظيت به والدة المسيح. وسيُلاحظ أن المخلص الرضيع يفتقر إلى نيمبوس الكرسي أو العرش الذي تجلس عليه السيدة العذراء لا يخلو من الأناقة ، وينتهي أعلاه في رأس الكلب مع لسان متشابك ممدود للغاية. & # 8224 رسم الكل صبياني تمامًا ، في حين أن البراعة المعروضة في الأنماط المعقدة للجوانب والجزء العلوي من الرسم رائعة للغاية. هذا التشابك الفريد لأطراف الأشكال البشرية هو أمر غريب من سمات المخطوطات الأيرلندية ، وبالتالي فهي موجودة في إنجيل ماكريغول وكتاب سانت تشاد. إن awing جدير بالملاحظة ، لكونه مشابهًا لأحد الحلقات التي يحملها القديس لوقا في كتاب سانت تشاد ".

المعنى المقصود أن ينقلها الحجم الكبير لشخصية العذراء تجد توازيًا غريبًا في المنحوتات التي لا تزال تُرى على الصليب المترابط الذي يقف بالقرب من منزل سانت كولومبا في كيلز. إن الشخصية الوقحة للسيد المسيح هناك أكبر بكثير من الشخصيات المصاحبة. كان شكلاً من أشكال الإشارة إلى الأهمية كثيرًا ما استخدم في الفن الأيرلندي المبكر. السمة الفريدة لهذه الصورة للعذراء هي مجموعة من ستة أشخاص تظهر رؤوسهم في اللوحة الصغيرة التي تعبر الإطار على الجانب الأيمن. لقد ابتعدوا جميعًا عن الشخصية الرئيسية. ويستوود ، الذي يجد صعوبة في فهم موضوع المقدمة ، يقول إنه لا يعرف مثالًا آخر لمثل هذه الإضافة في منمنمات العذراء والطفل. سوف نلاحظ أنه من خلال بعض الأخطاء العجيبة ، فإن قدمي العذراء هما قدما يمنى ، في حين أن قدمي الطفل كلاهما يسار.

تحتوي الصفحات التالية ، الممتدة إلى الورقة 25 ، على "breves Breves reason & aelig and Argumenta. reason & aelig" (بمعنى آخر.، عناوين الفصول و "الوسيطة" (أي الملخصات) المتعلقة بكل من الأناجيل الأربعة. بعض هذه الصفحات منقوشة بخط أكثر حداثة وبأحبار ملونة مختلفة. كانت هذه المسألة التمهيدية إضافة متكررة جدًا إلى مخطوطات الإنجيل. من وحول فترة كتاب كلس. كما حدث مباشرة قبل الإنجيل نفسه ، لم يكن موضوعًا غير طبيعي للكثير من الإنارة الرائعة. تندلع أولى هذه الصفحات التمهيدية وسط ثروة رائعة من الإضاءة المعقدة في عبارة "Nativitas XPI في Bethlem Judeae Magi munera offerunt et infantes intericiuntur Regressio" ("ولادة المسيح في بيت لحم من Jud & aeliga ، يقدم الحكماء هدايا قتل الأطفال العودة "). يُعتقد أن الكتابة الأكثر حداثة في أسفل الصفحة ، والتي تكرر هذه الكلمات نفسها ، كانت بيد جيرالد بلونكيت ، وهو على الأرجح أحد أقارب رئيس دير كلس السريع. كان منه أن المجلد انتقل إلى حوزة رئيس الأساقفة آشر ، الذي ، كما ذكرنا سابقًا ، وصل إلى مكتبة كلية ترينيتي ، دبلن.

Fol. 19 V. المصورة في اللوحة III. ، تحتوي على جزء من "الحجة" لإنجيل القديس يوحنا. هذه الصفحة ، التي تحتوي على بعض الخصائص المميزة الشائعة للمخطوطات الأيرلندية المبكرة ، تقرأ كما يلي: & # 8212

exponitur ut sciendi desiderio collocato ET
quaerentibus fructus labouris et deo magiste
راي ديكترينا سيرفيتور

زاكا
riae sacerdotii appa
ruit angelus et adnuntiavit ei filium iolian
nem ET idem mariae adnuntiavit angelus
إيسوم الفليوم
ج toribus ET acci
Nativitatem ihesu adnuntiat angelus pas
pit simeon puerum ihesum ET benedixit
deum et de anna profetissa
ج مضرب
Annorum duodecim ihesus في تمبلو doce
كبار السن
ج tismum poeniten
Ubi iohannis baptizat populum bap

الدور تحت المسار. الرمز C ، المعروف في المخطوطات الأيرلندية. مثل "الرأس تحت الجناح" أو "الانعطاف تحت المسار" & # 8212 والتي ، كما سنرى ، تظهر ثلاث مرات في هذه الصفحة & # 8212 تشير إلى أن الكلمات التي تليها مباشرة يجب قراءتها بعد نهاية السطر الكامل التالي. لذلك فإن أول ما ورد أعلاه من المقاطع المذكورة أعلاه سيقرأ: & # 8212

adnuntiavit angelus filium ihesum Nativitatem ihesu adnuntiat angelus pastoribus ET accipit simeon ، إلخ.

يأخذ "الانعطاف تحت المسار" أحيانًا أشكالًا أخرى. يمكن العثور على مثال غريب عن شكله المعدل في "باتر نوستر" ، مجلد. 297 V. ، حيث يظهر في بداية نصف السطر في صورة رجل صغير يبدو أنه يقفز ، بإحدى رجليه مرفوعة والأخرى مقلوبة نحو السطر التالي من النص.

من فول. من 20 إلى 26 V. يتنوع النص كثيرًا باستخدام الأحبار السوداء والقرمزية والبنفسجية. في فول. 23 ، أمامي وخلفي ، الكتابة كلها باللون البنفسجي ، باستثناء السطر الأخير من ظهر الصفحة والأحرف الأولى المزخرفة ، بينما تم إدخال لمسات باللونين الأحمر والأصفر للزخرفة. يقدم لنا هذا الجزء في الواقع خطًا مختلفًا تمامًا عن الخط الذي يسبقه ويتبعه. يبدو كما لو أن الأصل قد فقد وتم استبداله بعمل فنان لاحق وأقل شأنا. لا تتميز الأحرف الأولى في هذه الصفحات الاثنتي عشرة بأي تميز خاص.

بعد الورقة العشرين (في غير محلها كما يقول البعض) هناك منحان من الأرض ، باللغة الأيرلندية ، مقابل ثلاثة أوقيات من الذهب. بعد ذلك تأتي الرموز الإنجيلية مرة أخرى كما وردت في اللوحة الرابعة. (ورقة 27 V.). الوسط وبعض اللوحات الأخرى في

تحتوي حدود هذه الصفحة على عمل منمنمات ذات كمال مذهل.

صورة القديس ماثيو مع الحدود المحيطة بها تملأ الجزء الخلفي من بورتريه القديس ماثيو. الورقة التالية (اللوحة V.). كما سيظهر في الرسم التوضيحي ، يظهر رمز الأسد للقديس مرقس رأسه على كل جانب من ظهر العرش بينما يظهر رأس العجل ونسر القديس لوقا والقديس يوحنا خلف أطراف المقعد. . صُممت الزخارف المنتشرة التي تملأ الركنيات في القوس على طراز flabellum ، وهي أداة مستخدمة منذ فترة مبكرة في الكنيسة الشرقية لغرض إبعاد الذباب عن المذبح.

الكلمات الافتتاحية لإنجيل القديس ماثيو ، "Liber Generationis" ، صفحة "Liber Generationis". أحد أبرز حالات الزخرفة في المخطوطة ، املأ الصفحة اليمنى من الصحيفة 29 (اللوحة السادسة). الزخرفة الحلزونية والتناغم اللوني العام لهذه الصفحة الجميلة ملفت للنظر بشكل خاص. لاحظ أيضًا الفضوليين ونادرًا ما يعتمدون على التأثير الناتج عن تغيير الألوان التي تُصوَّر بها الأرض وحروف كلمة "جيلليس". يقال إن الشكل المرسوم بوقاحة والذي يقف في الزاوية اليسرى السفلية يمثل الإنجيلي. قد يكون الشكل الأصغر والأكثر رسمًا بشكل طبيعي في الجزء العلوي مخصصًا له أيضًا. إن الاختلاف في التنفيذ في الحالتين ، كما أقترح ، يبرر تقريبًا الاستنتاج القائل بأن الرقم الأكبر كان إضافة لاحقة من أجل ملء الفراغ الشاغر عندما لمس الفنان الأصلي المخطوطة للمرة الأخيرة. حالته غير مكتملة. أعتقد أيضًا أنه يمكننا أن نرى تقريبًا من الإنارة نفسها المكان الذي أُسرِع فيه من عمله. هناك العديد من الأجزاء غير المكتملة في الصفحة بأكملها ، على سبيل المثال ، الوجه الصغير على يسار الطرف العلوي من الحرف L ، وقطعة حد الطرف نفسه أعلى ويمين الوجه مباشرةً ، وربما المساحة الموجودة في الذي الكوع الأيمن من مشاريع الشكل العلوي. ولكن ما يلفت الانتباه أكثر من كل ذلك هو الحالة غير المكتملة للأحرف المتشابكة ER في الدائرة التي تشكل الجزء السفلي من الحرف العتيق والمكون بشكل مثير للفضول B. الخط المظلم المحيط بالحرف E الأحمر مكتمل نصفه فقط. يبدو أن مقاطعة سمة بسيطة جدًا من العمل تحكي قصة ربما ذات مغزى مأساوي.

يتبع سلسلة نسب المسيح ، ويمتد إلى خمس صفحات. هذا هو نسب المسيح. جزء من المخطوطة & # 8212 مثل الصفحة المضيئة المشار إليها للتو وبعض الصفحات الأخرى التي سيتم ذكرها لاحقًا & # 8212 لم يتم الانتهاء منها. ومع ذلك فهي ذات أهمية قصوى وقيمة فنية كبيرة ، كما يظهر

لنا نفس العملية التي اعتمدها المنور عند العمل. Fol. 29 V. ، على سبيل المثال ، يعطينا مجرد نص في عمودين مع سبع دوائر بسيطة متتبعة بدقة مضافة عن طريق الزخرفة الأولية. في فول. 30 R. نجد نفس الدوائر ممتلئة باللون الأصفر مثل الأرض ، واحدة منها فقط بها نمط طفيف مضاف باللون الأحمر ، بينما يمكن رؤية آثار الخطوط حول أجزاء من الصفحة. يُظهر الجزء الخلفي من هذه الورقة الزخرفة في حالة متقدمة أخرى ، حيث تم رسم زخارف ركنية لمخلوقات مجنحة تشبه الطيور بخفة باللون البنفسجي الباهت والأصفر ، بينما زُخرفت بعض الدوائر المركزية. تم الكشف عن مزيد من التقدم في الصفحة التي تلي (الورقة ٣١ ر) ، تتم إضافة النقاط باللون الأحمر حول معينات مركزية ، كما يتم تقديم زوجين من الأحرف الأولى المضيئة الصغيرة. هناك أمثلة أخرى هنا وهناك من خلال مخطوطة Kells للصفحات التي تُركت في حالة غير مكتملة. توجد أمثلة واضحة في الجزء العلوي من الحرف L الكبير في اللوحة VI. ، كما ذكرنا سابقًا ، ومرة ​​أخرى في اللوحة VII ، حيث تضرب الركنات الفارغة على يمين ويسار رأس الشكل المركزي ملاحظة تنافرًا قويًا وسط تناغم الألوان في محيطهم الغني. مرة أخرى ، في حالة شرائع أوسابيان ، في fol. 4 V. ، تم ملء روافد القوس العلوي بوقاحة من قبل بعض الفنانين اللاحقين والأقل شأناً مثلثات زرقاء شاحبة ، مزينة تقريبًا باللون الأحمر ، تم تقديمها على أرضية بنفسجية بنفسجية ، كل ذلك يتعارض بشكل غير سار مع الزخرفة الدقيقة للغاية لـ باقي الصفحة.

بالطبع ، من المستحيل الآن التكهن بأي شيء يقترب من اليقين كيف تركت بعض الزخارف غير مكتملة & # 8212 وفاة فنان عظيم قبل أن يتم عمله في الاضطرابات وعدم اليقين في العصر ضرورة الحفاظ على مثل هذا الثمين. كنزًا مخفيًا عندما كان دائمًا ما يخشى القرصنة والنهب ، سيشير إلى أنفسهم على أنهم ربما يمثلون هذه الثغرة الغريبة & # 8212 ولكن لا شيء من هذه التفسيرات مرضٍ تمامًا. سأشير إلى الموضوع مرة أخرى عند التعامل مع السؤال المثير للجدل حول التاريخ الفعلي للمخطوطة.

الصورة المشكوك فيها المسماة بشكل خاطئ. إن ما يسمى ب "صورة مشكوك فيها" في وول. 32 V. (اللوحة VII.) اتباع علم الأنساب ، وفقًا لـ Westwood ، "من الواضح أنه في غير محله ، ومخصص لأحد الإنجيليين اللذين تريد صورهما" ، أي القديس مرقس أو القديس لوقا. الشكل الرئيسي ، كما يتضح من الرسم التوضيحي ، يجلس على كرسي أو عرش ، ويحمل كتابًا في اليد اليسرى مغطى بالرداء. ويستوود هنا

يلفت الانتباه بحق إلى شعر الكتان المجعد ، واللحية القصيرة المتيبسة ، والأذنين في غير موضعهما ، واليد اليمنى ، التي تبدو وكأنها في فعل البركة ، مع تمديد الأصابع الأولى والثانية بالطريقة الرومانية ، ومن الواضح أن القدمين ترتدي الصنادل. ، الطاووسان اللذان يقفان على نباتات في مزهريات ، وبعض الميزات الأخرى ، مما يجعل الصورة بالتأكيد ذات أهمية استثنائية. عندما كان المجلد في حوزته ، كتب جيرالد بلونكيت الكلمات "يسوع المسيح" في الركنيات الفارغة على يمين ويسار رأس الشكل. تمت إزالة الكتابة منذ ذلك الحين ، مما جعل المساحات البيضاء شاغرة إلى حد ما ، ولكن لا شك في نفس الحالة التي كانت عليها عندما انقطعت الإضاءة. وجود الصليب أعلاه ، كما يعلق القس السيد ستانفورد روبنسون ، * مع لون الملابس ، والأكواب التي تشبه الكأس ، والكرمة ، والطاووس ، والكائنات الملائكية الأربعة ، والتي تم إدخال معظمها في تعطي زخرفة الصفحة أسبابًا لنسب جيرالد بلونكيت. بتري ، أيضًا ، أخذ الصورة لتكون صورة المسيح ، ولسبب ما وصف الصفحة بأنها "واجهة كتاب كلس". عارض ويستوود هذا الرأي ، مشيرًا ، من بين حجج أخرى ، إلى أن الطاووس كان يستخدم أحيانًا في الأناجيل المبكرة دون أي إشارة إلى الرمزية. د. أبوت ، في كتابه "زخرفة سلتيك من كتاب كلس" ، يسميها "صورة لمبشر (القديس مرقس أو القديس لوقا)" ​​، ولكن دون إبداء أي أسباب لوصفه. إن عنوان "صورة مشكوك فيها" الذي تمسك بالصورة لفترة طويلة ليس له في الواقع أي مبرر مهما كان ، وبعض الأسباب الإضافية والصحيحة ، والتي يبدو أنه تم التغاضي عنها حتى الآن ، قد يتم اقتراحها لإظهار أن الرقم المركزي مخصص لأي من القديس مرقس أو القديس لوقا ، ولكن بالتأكيد ليس للمسيح.

الرقم في فول. 32 V. (اللوحة السابعة) هي بالطبع واحدة من سلسلة بورتريه لكتاب الإنجيل. من أربع صور للإنجيليين ، والتي ، إذا حكمنا من خلال الثلاثة الباقين على قيد الحياة ، كلها مختومة بوضوح بتشابه في المعاملة الفنية. في كل حالة يحمل الإنجيلي كتابًا في يده ويجلس على كرسي أو عرش. في كل من اللوحة الخامسة والسابع. الإطار المحيط بالصورة متطابق في مسألة مخطط التصميم والتكوين العام. صورة القديس يوحنا (اللوحة الثامنة عشرة) ، على الرغم من اختلاف إطارها إلى حد ما عن الصورتين الأخريين ، إلا أنها ، بسبب بعض السمات المشتركة بين الثلاثة ، متحالفة بشكل كافٍ مع الآخرين لتبرير إدراجها في السلسلة. الحقيقة أيضا أن الرأس

الصورة الأخيرة محاطة بهالة رائعة للغاية ، في حين أن اللوحة السابعة. يتميز فقط بصليب صغير جدًا ، ويبدو أنه يستبعد إمكانية أن يكون المقصود من الأخير أن يكون صورة للمخلص. لا يبدو أن وجود الطاووسين ، الكؤوس (إذا كانت كذلك ، وهو أمر مشكوك فيه للغاية) ، والكرمة ، يضيف أي قوة كبيرة للرأي الذي يفضله السيد S. مناسبة تمامًا لزخرفة أي صورة لكاتب أحد الأناجيل. قد أذكر أيضًا أن "الكائنات الملائكية الأربعة" التي اعتمد عليها السيد روبنسون جزئيًا تتكون من شخصين مجنحين ، واثنان من الواضح أنهما من النوع البشري وليس لهما أجنحة على الإطلاق. هناك حقيقة واضحة أيضًا ، وهي أن هذه الصفحة تُركت في حالة غير مكتملة. الركنات الموجودة على يمين ويسار رأس الشكل الرئيسي فارغة تمامًا ، وفي رأيي من المستحيل تصديق أنه كان من المفترض أن تظل كذلك. كما أن الحدود التي تحيط بالرفوف غير مكتملة ، كما سيتبين من مقارنتها مع نفس الحدود أسفل الأسفل. ستظهر أدلة أخرى على عدم الاكتمال في دراسة دقيقة لأجزاء الزاوية الخارجية للحد الجميل المذهل. سيلاحظ أن التفاصيل الداخلية للواحد الموجود في الجزء العلوي الأيسر يتم تنفيذها بكل الطرق التي تستحقها اليد الرئيسية التي قامت بالجزء الأكبر من الأنماط المعقدة للغاية التي تمتلئ بها الصفحة. انظر الآن إلى قطع الزاوية الثلاثة المتبقية ، وفكر في الطريقة الخرقاء وغير المكررة نسبيًا التي يتم ملؤها بها. على الرغم من أن الثلاثة هم أنفسهم إلى حد ما من نفس التصميم ودرجة اللون ، إلا أنهم جميعًا غير منسجمين تمامًا مع أولاً ، وشكل لطخة مميزة على هذه الصفحة الأكثر إضاءة بشكل جميل. انظر ، إذن ، إلى الأجزاء الأربعة للزاوية من صورة القرين (اللوحة V.) وانظر إلى أي مدى يتم تنفيذها بشكل متناغم ، سواء في اللون أو التصميم ، وسيفهم على الفور أن الزوايا الثلاث غير المتسقة والمنفذة بشكل سيئ من اللوحة السابعة. يجب أن يكون قد تركه الفنان الأكبر فارغًا مثل مسافات السباندرل نفسها. علاوة على ذلك ، فإنني أميل بشدة إلى الاعتقاد بأن الأقراص التي تلمس أقدام الشكل الرئيسي قد تم ملؤها أيضًا من قبل الفنان اللاحق والأدنى مقارنة بالأقراص المتشابهة الموجودة في اللوحة الخامسة ، والتي تحتوي على بعض الأعمال الرائعة جدًا. ، أعتقد ، لتبرير مثل هذا الاستنتاج. من الواضح جدًا أن التفاهات الخارجية في طريقة الزخرفة التي يمكن رؤيتها فيما وراء قطع الزاوية في اللوحة السابعة ، هي عمل يد رديئة. هل ، إذن ، في جميع الظروف ، يمكن تصور ذلك ، إذا كان هذا

صورة المسيح ، هل كانت ستبقى غير مكتملة؟ هل يمكننا أن نتخيل أنه في حالته المرقعة بشكل واضح ، كان من الممكن استخدامه ، كما اعتقد بيتري ، باعتباره "واجهة كتاب كلس"؟

اللوحة الثامنة ، تظهر الصليب ذي الثمانية دوائر. صليب بثمانية دوائر ، مثال رائع على الزخرفة الأكثر تعقيدًا ودقة. إنها العينة الوحيدة من هذا النوع من التصميم في مخطوطة كيلز ، ولكن لها نظيرتها في كتاب ليندسفارن * ، يمكن أن تكون الزخارف السلتية وحدها من جميع المخطوطات الأيرلندية أو الأنجلو إيرلندية. يمكن مقارنتها بالجمال أو التصميم أو التنفيذ بصفحات كتاب كلس. يعتقد ويستوود أن كل من إنجيل كيلز سبقته ورقة مزخرفة بشكل مشابه ، والتي اختفت.

يوجد في مواجهة هذا الصليب ذي الثمانية دوائر ما يُعرف بصفحة مونوغرام مونوغرام. الصفحة (اللوحة التاسعة) ، تحتوي على الكلمات الافتتاحية الثلاث للقديس ماثيو الأول. 18 ، "XPI [Christi] autem generatio" & # 8212 التشكيل الكامل ، كما يلاحظ الأستاذ ويستوود بحق ، هو أكثر نماذج الخط تفصيلاً والتي ربما تم تنفيذها على الإطلاق. اقترح القس الراحل الدكتور تود ، مع بعض الاحتمالية الكبيرة ، أن الخط الزخرفي الذي يمتد فوق الحرف السائد يهدف إلى تقديم علامة الانكماش المعتادة ، الموضوعة فوق الكلمة المختصرة XPI (كريستي). ويضيف: "يمكن ملاحظة أن الصفحة التي أمامنا تحتوي تقريبًا على جميع أنواع التصميم الموجودة في الفن السلتي. وعادة ما يتم التحدث عن هذه على أنها ذات شقين: أولاً ، عشوائي أو هندسي & # 8212 التي تحدث على الصفحة أمامنا النمط المتشعب المعروف بنمط البوق ، المثلثية ، العصابات المنحنية المتداخلة ، العقدة ، والتصاميم المكونة من ثمانية أسطر ثانيًا ، الأنماط المشتقة من الأشكال الطبيعية & # 8212 أوراق الشجر ، الطيور ، الزواحف ، الأسماك ، الرباعية ، الخيالية أو الحيوانات الوحشية ، والإنسان ". (نصب فيتوستا، جمعية الآثار ، لندن ، 1869). من الملاحظ وسط هذا الكم الهائل من الأشكال الزخرفية الملائكة الثلاثة على اليسار ، اثنان منهم يحملان كتبًا في يد واحدة ، بينما يحمل الآخران أزهارًا في اليد الأخرى ، أما الباقي فيستوعب اثنين من هذه النماذج رقم 8212 والتي ، في الحالة الأخيرة ، تنتشر إلى نمط ثلاثي الفصيلة.ستلاحظ مجموعة غريبة من الحيوانات بين الجزء السفلي من P والخط العلوي من X & # 8212 اثنين من الفئران يقضم الخبز القرباني تحت أعين زوج من القطط. يقترح القس السيد روبنسون أنه قد يكون هناك في هذا التصميم إشارة إلى مستلمين لا يستحقون ، والحكم الوشيك الذي

ينتظر مثل هذا التدنيس. إلى اليمين قليلاً ، سيظهر مخلوق يشبه قضاعة مع سمكة في فمه. وصف بعض النقاد الحيوان بأنه يشبه الفئران ، لكن حجمه وشكله ولونه جميعًا ضد الاقتراح. تتكون الألواح الماسية الأربعة الموجودة في الجزء العلوي من الحرف P ، والتي تبدو بسيطة إلى اليسار ، في الواقع من ستة عشر مقطعًا صغيرًا من الماس مزخرفًا بدقة بأنماط رئيسية.

ملاحظات جيه إيه برون. ملاحظات ج.أ.برون في هذه الصفحة تكمل بشكل ممتاز الاقتباسات كما هو مذكور أعلاه بالإشارة إليها: & # 8212

"هناك مثال جميل في كتاب كلس ، يفترض أنه يتجاوز ، كقطعة من الزخرفة ، أي شيء يمكن مواجهته هو أي كتاب مكتوب آخر. إنها صفحة لتثبيط حتى أكثر الرسامين المعاصرين إنجازًا وحماسة. في تسع حالات من أصل عشرة سوف ينهار قبل أن ينتهي نصف عمله ، أو إذا نجح حقًا في إكماله ، فسيتعين عليه أن ينفق عليها قدرًا من الوقت والعمل لا يتناسب مع النتيجة الظاهرة لعمله قام السيد Digby Wyatt بمحاولة ، واضطر إلى التخلي عنها. البروفيسور JO Westwood ، الذي كان معجبًا كبيرًا بالفن الأيرلندي وفي نفس الوقت رسامًا ماهرًا ، ذهب إلى العمل دون نتيجة أفضل. شخص سيثبط عزيمته بسبب الصعوبات الناشئة عن تنوع الألوان وتعقيد التصميم. لا يمكن لأي شخص أتيحت له الفرصة لفحص أوراق المجلد الكبير الذي يحتوي على مقتطفات البروفيسور الأصلية والمودعة الآن في متحف أشموليان في أكسفورد سوف يفاجأ بالدقة الدقيقة في ترسيماته والآلام الهائلة التي تم أخذها في تقديم حتى أكثر المقاطع تعقيدًا في زخرفة سلتيك. ومع ذلك ، فإن نسخ الصفحة التي تحمل حرفًا واحدًا من كتاب كيلز كان ، إن لم يكن خارجًا عن صلاحياته ، على الأقل طويلًا وخطيرًا للغاية بحيث لا يمكن استكماله على النحو الواجب. نحن مدينون للآنسة مارغريت ستوكس ، الكاتبة البارعة في التحف السلتية ، لامتلاكها أخيرًا نسخة * مكتملة تمامًا وتستحق نسخة أصلية أشار إليها المؤلف نفسه ، في مقطع رائع يشير إلى تنوعها الفريد في التصميم ، على أنه "مثال للفن الأيرلندي." & # 8224

يتبع نص الإنجيل وفقًا للقديس ماثيو أحرفًا استهلالية كبيرة ومجمعة بأحرف صغيرة غير مزخرفة.

يتم استخدام الشخصية بحرية طوال الوقت ، ولكن دون أي تكرار للتصميم. تم تأثيث الأمثلة الأخرى للزخرفة المتقنة على نطاق أوسع فيما بعد برسم المسيح الذي تم الاستيلاء عليه من قبل اثنين من اليهود (متى السادس والعشرون. 50) في الصحيفة. 114 ر ، وعلى ظهر الصفحة نفسها ، توجد إضاءة بملء الصفحة تجسد الكلمات "Tunc dicit illis ihs omnes vos scan" [dalum ، إلخ.]. تمت كتابة هذه الكلمات مرة أخرى بخط يد لاحق (تم الآن فركها كثيرًا) ، كما لو كان من الصعب قراءتها في شكلها المضيء.

اللوحة X. ، ورقة. 104 ر ، مثالاً ممتازًا للصفحة العامة من نص القديس مرقس. تشغيل النص المكتوب ، مع مثل هذه الأحرف الاستهلالية الصغيرة المضيئة وإضافة الفضول الزخرفية التي تحدث كثيرًا في جميع أنحاء المخطوطة بأكملها. تعد الصفحة مفيدة أيضًا في عرض نوع الاختلافات من Vulgate التي يمكن العثور عليها في كل مكان في Book of Kells بطريقة مختصرة. المقتطف من مارك الثالث عشر. 17-22. تم وضع الإصدارين جنبًا إلى جنب لغرض المقارنة المريحة: & # 8212

Vae autem praegnantibus Et
المغذيات في illis diebus.
Orate autem ut non fiat fuga
فيسترا بينه وبين سابباتو.
إرتريا enim tunc Tribulatio magna
Qualis non fuit ab initio mundi
usque modo neque fiet.

Et nisi braeviati * fuissent يموت
illi non fieret salve: omnis
caro sed propter elector braeviabuntur * dies illi.
Tunc si quis vobis dixerit ecce
hic Christus aut illic noliti creditere

Surgent enim saeudo * Christi Et
saeudo profetae et dabunt
علامة ماجنا ومعجزة إيتا في الخطأ
movantur si fieri potest etiam

Vae autem praegnantibus etutrentibus في illis diebus.

Orate vero ut hieme non fiant.

Erupt enim dies illi tribulationes tales، quales non fuerunt ab initio creaturae، quam condidit Deus usque nunc، neque fient.

Et nisi breviasset Dominus dies، non fuisset salva omnis caro: sed propter electos، quos elegit، breviavit dies.

Et tunc si quis vobis dixerit، Ecce hic est Christus، ecce illic، ne creditideritis.

Exurgent enim pseudochristi، et pseudoprophetae، et dabunt signa، et portenta ad seducendos، si fieri potest، etiam electoi.

* رمز السهم الفضولي الموجود أسفل الكلمات المميزة بنجمة والذي ، كما سيظهر في اللوحة ، يظهر ثلاث مرات على هذه الصفحة ، ويمثل الحرف a. يشار إليه مرة أخرى في القسم الذي يتناول تاريخ MS.

صفحة "تونج المصلب". اللوحة الحادي عشر ، ورقة. 124 ر ، يعرض بداية الآية 38 من الفصل السابع والعشرين من القديس ماثيو ، "Tuncrossifixerant XPI cum eo duos latrones" ("ثم كان هناك لصان صلبان معه"). إن "XPI" ، الذي يبدو أنه ينتمي إلى الجملة ، هو ، كما أشار السير جون جيلبرت ، على الأرجح علامة القرون الوسطى المكونة من حرف واحد فقط من "كريستي" ، والذي تم استخدامه بشكل تعسفي للفت الانتباه إلى مقاطع رائعة. كانت تعرف باسم الكريسمون. تأخذ قراءة Vulgate لهذا المقطع شكلاً لاتينيًا أكثر دقة في "Tuncrossifixi sunt" ، وهذا أحد الاختلافات العديدة في القراءة بين تلك الطبعة والنسخة الواردة في كتاب كلس. ستتم الإشارة إلى التتار إلى بعض الاختلافات الأكثر أهمية الموجودة بين النصين.

مرة أخرى ، تحتل الرموز الإنجيلية مكانة بارزة في افتتاح إنجيل القديس مرقس ، المجلد. 129 V. (اللوحة XII.) ، المعاملة الزخرفية تختلف تمامًا عن الصفحة المقابلة في الإنجيل السابق. كل شخصية هنا جائعة بنوع من الصولجان. الكل هو عمل فني متوازن بشكل مثير للإعجاب ، سواء في الزخرفة أو الرسم. يصعب حساب الزخرفة المركزية الخارجية في غير محلها في الجزء السفلي. ربما يمثل محاولة لتصحيح من خلال موازنة الطول غير المتكافئ للأطراف السفلية للوحة T المقلوبة في الحد أعلاه مباشرة. لا أعرف أي مثال آخر لخطأ من هذا النوع في المخطوطة.

صفحة "Initium Evangelic". تملأ الكلمات الأولى من هذا الإنجيل ، "Initium evangelii Ihu Xpi" (الورقة 130 ر.) ، اللوحة الثالثة عشر ، صفحة كاملة ، والروعة الجريئة للأحرف الثلاثة INI كانت رائعة بشكل خاص. التصميم بأكمله مليء بالتفاصيل الأكثر تميزًا للزخرفة السلتية ، ولكن مرتبة بأصالة غير عادية. ستظهر مقارنة مدروسة بينها وبين صفحة "Christi autem Genatio" أو صفحة حرف واحد فقط (اللوحة التاسعة) ، الفن المذهل لكليهما ، وفي نفس الوقت تجسد الاختلافات الواسعة التي تكمن بينهما. يشير القس السيد روبنسون من ميزات تصميم "Initium" الذي يستدعي إشعارًا خاصًا ، ويلفت الانتباه إلى "التأثير الجميل الذي تنتجه الثعابين المتداخلة في الزوايا الأربع للحرف N. الدوائر الثلاث فوق الأحرف EVAN مليئة برؤوس الطيور: الدوائر الأخرى في الأعلى والأسفل مملوءة بتصميم غريب على شكل قلب مكون من حلزونات.تمسك الشكل البشري الغريب في الأعلى في قبضة تنين: تحت صليب حرف T توجد أجنحة تنانين. "

ومع ذلك ، لا يمكنني أن أتفق مع جملته الأخيرة ، لأنني لا أرى أي شيء بشع في الشكل المشار إليه. من الواضح أنه شخصية مقدسة ، كما يتضح من الدوائر الصغيرة والنقاط الموضوعة في مجموعات مثلثة زُينت بها الملابس السفلية. سأدلي ببعض الملاحظات لاحقًا حول هذه السمة المميزة جدًا لزخرفة الرداء في كتاب كلس. في الوقت الحاضر ، أقترح بشدة أن الرقم ، بعيدًا عن كونه بشعًا ، مخصص للإنجيلي القديس مرقس نفسه ، تمامًا مثل الأشكال الصغيرة الأخرى التي تم تقديمها بالمثل في اللوحات السادسة ، والتاسع عشر. مخصصة لمؤلفي الكلمات المضيئة التي أحاطوا بها. أما "التنين" فيقبضه الرقم في اللوحة الثالثة عشر. يقال أنه سيعقد ، لا أعتقد أنه تنين. أعتقد أنه حيوان أكثر ملاءمة للمحيط ، الأسد الرمزي للقديس مرقس نفسه. سيظهر الفحص الدقيق للوحة أن القديس يساعد الأسد في محاولته التهام الثعبان الأحمر. * تم تصوير نفس المسابقة ، مع حذف الشكل البشري ، في الحرف T الكبير المضيء لكلمة "Tunc" في اللوحة XI. رأس الأسد هو نفسه في كلتا الحالتين وكذلك المخالب. تتوافق المخالب أيضًا تمامًا مع تلك الموجودة على الأسد في الرموز الإنجيلية في اللوحات الرابعة. والثاني عشر. يجب ملاحظة الشكل غير المعتاد لحرف G في "Evangelii".

تأتي زخرفة أخرى على صفحة كاملة (وإن لم تكن من بين تلك الموضحة هنا) ذات طابع مختلف بشكل لافت للنظر في التصميم تأتي لاحقًا في نفس الإنجيل ، حيث يتم استخدام نمط مغطى بالفسيفساء مع تأثير واضح للغاية. يحتوي على كلمات الآية 25 من الفصل الخامس عشر: "Erat autem hora ter [tia]." تشير المساحات الفارغة الكبيرة في هذه الصفحة بقوة إلى أنها تُركت في حالة غير مكتملة. الصفحة الأخيرة من هذا الإنجيل مزينة بوحوشين شبيهين بالتنين ، يشكلان زخارف قطرية جانبية للصفحة ، ملاك وأسد يحتلان المساحات الجانبية المفتوحة.

يُفتتح إنجيل القديس لوقا بمثال صارخ جدًا للإضاءة صفحة "Quoniam". حيث تملأ كلمة "Quoniam" كامل فول. 188 ر (اللوحة الرابعة عشر). اقترح بعض النقاد ، ومن بينهم البروفيسور ويستوود ، أن الكلمة معطاة هنا في شكل متعاقد ، بمعنى ، "Qniam" لكن حرف u و o يمكن رؤيتهما في الماس المركزي ، والأول على شكل av ، و س كإغريقي ث ، على الرغم من الزاوي إلى حد ما في

شكل. ربما تم اقتراح حشد الشخصيات المختلطة مع الأحرف NIAM بالكلمات التالية & # 8212 "multi conati sunt ordinare narrationem" ("نظرًا لأن الكثيرين قد أخذوا في الاعتبار ،" وما إلى ذلك). الأنماط اللولبية والبوق هنا جيدة بشكل استثنائي. تم تشويه الصفحة بشدة من قبل الغلاف السابق في كل من الجانب العلوي والجانب الأيسر. يحتوي ظهر الورقة على الكلمات "Fuit in diebus Herodis" ، والتي في بساطتها في الزخرفة تشكل تباينًا غريبًا مع الكلمة الأولى في الإنجيل.

صفحات "Qui fuit". خمس صفحات بعد ذلك مشغولة بسلسلة أنساب المسيح ، كل سطر يبدأ بـ "Qui fuit" كما هو موضح في اللوحات XV. ، XVI ، و XVII. تتشابك الأحرف الأولى مع الطيور والتنين والوحوش والثعابين. في الجزء السفلي من إحدى هذه الصفحات (اللوحة الخامسة عشر) "،" كما يلاحظ ويستوود ، * "محارب إيرلندي من القرن السادس ، يحمل في يده درعًا دائريًا صغيرًا (وليس درعًا طويلًا مدببًا مثل ذلك الذي كان نورماندي حمل المحاربون ، ووصلوا إلى أقدامهم) ممسكين برمح طويل [؟] مع سنبلة في الأسفل... تزين المؤخرات بشكل جميل بثلاثة حلزونات ، وهذه هي الطريقة العادية التي كان الفنانون السلتيون يزينون بها كل شيء. أعرف من أي كتاب إنجيل آخر يحتوي على مثل هذه السلسلة من الحروف في بداية كل جزء من علم الأنساب ، ويتم متابعة هذا مع كل تلك السلسلة الطويلة من الأسماء. "

ملاحظة روح الدعابة. Fol. يقدم 201 V. ملاحظة روح الدعابة بشكل واضح وسط احتفال النافذة بالزجاج الملون الذي يعلق على الرسم التوضيحي للمخطوطة & # 8212 نفس الملاحظة التي قدمتها الجرغول في الهندسة المعمارية لبضعة قرون بعد ذلك. هذه الصفحة من علم الأنساب ، والتي تشبه بشكل عام الصفحات التي تمت إعادة إنتاجها في اللوحات XV. ، XVI. و XVII. ، يحتوي على سلسلة من Q التي تتشابك معها عدد من الشخصيات اللطيفة والشائكة في أوضاع مختلفة بشعة ، مع أرجل مطوية تحت أذرعهم ، وألسنة بارزة. يسحب كل منهما شعر الآخر من الخلف ، ويضع أحدهما إصبع قدمه تحت أنف شخصية أخرى في المقدمة. حتى أن الجزء العلوي منهم يحمل شيئًا يشبه المثانة الهوائية لبانتومايم ، ومع ذلك فإن جميع التواءات أطرافهم مصممة لتتوافق مع تداخلات المخطط السائد للتصميم ، جولة القوة، كما كانت ، لفنان كبير وإنساني حقيقي في مزاج الإجازة بعد شهور أو حتى سنوات من الكدح الجاد والوقار.

أرابيسك جميل بشكل فريد ، المثال الوحيد من نوعه في

المخطوطة ، تملأ الجزء الأوسط من الخامسة من هذه الصفحات من جانب إلى آخر ، وتشكل نهاية لعلم الأنساب. وهي مقسمة إلى لوحين أفقيين ، يشير الجزء الموجود على اليمين إلى إناء وكرمة عنصر، إلى اليسار تحتوي على مخلوقين أفعوانيين برأس نسر تم نسج أجنحتها بشكل غريب في الزخرفة العامة. يعلو الكل في المنتصف رأس وكتفي شخص بشري يرتدي شاربًا ولحية ثلاثية الرؤوس ، وتظهر قدمه من الأسفل. تشكل التركيبة بأكملها واحدة من أكثر الأمثلة اللافتة للنظر عن الالتواء اللاكرتين واللون الذي يمكن العثور عليه في المجلد.

الجدل بين المسيح والشيطان (غير مستنسخ) يملأ تجربة المسيح. فول. 202 V. من الواضح أن الرسم هنا ذو طابع همجي غريب ، لكن يبدو أن الرسام كان يدرك جيدًا ما كان متوقعًا منه. من الواضح أن القصد من صغر حجم الشيطان هو نقل إشارة إلى عجزه في حضور المخلص. ومن الملاحظ أيضًا أن الشيطان هنا له أجنحة ولكن ليس له ذيل. الشخصيات الموجودة على يمين المسيح هم تلاميذ فوق رأسه ، ملائكة. يُظهر تنفيذ هذه الصفحة بوضوح شديد أيضًا أن أكثر من فنان واحد شارك في إضاءة كتاب كيلز. كان أفضلهما سيدًا لا يضاهى في فنه ، بينما كان الآخر يمتلك قوى عادية جدًا فقط.

الصفحة الكاملة ، "Jesus autem plenus SS" ، التي تواجه الصفحة التي ذكرناها للتو ، هي أيضًا ذات صنعة وتصميم رديئين.

عند الحديث عن الأناجيل بشكل عام ، لفت البروفيسور ويستوود الانتباه إلى استخدام غير إيرلندي في نهاية الأناجيل في كتاب كلس. لا يختتمون هنا بكلمة "Finit" ، الكلمات الواردة في نهاية القديس لوقا بعبارة "صريح evangelium secundum lucam incipit evangelium secundum johannem". *

Fol. 290 R. تحتلها سبعة خطوط منتشرة على نطاق واسع من صورة القديس جون البرتقالية والأحمر. صغيرة ، مع بعض المحاولات الخشنة للإضاءة من خلال إدخال شرطات من الأصفر والبنفسجي والأرجواني. يتم تكرار "صريح evangelium secundum lucam" مرتين ، متبوعًا بـ "Incipit evangelium secundum johannem".

Fol. يُظهر 290 V. الرموز الإنجيلية مرة أخرى ، ولكنه شكل معدَّل ، في بداية إنجيل القديس يوحنا ، يتم عمل إطار الإطار المستقيم في وفرة من التداخلات الزخرفية. الورقة التالية تحمل صورة القديس يوحنا (اللوحة الثامنة عشرة)

نيمبوسه المجيدة. يجب ملاحظة الترتيب الفضولي للشعر بشكل خاص ، مما يوضح ، كما ذكر بيتري وآخرون ، العادة القديمة للأيرلنديين. أرجل الشكل محاطة بالصنادل. مواد الكتابة التي يزود بها الإنجيلي هي التي تستحق الاهتمام بشكل خاص. يحمل في يده قلمًا طويلًا ، يظهر أنه ريشة من طرف الريشة ، وعند قدمه اليمنى وعاء حبر مخروطي ، سأحصل على بعض الملاحظات الإضافية في مرحلة لاحقة حول مواد الكتابة والكتابة المصنوعة استخدامها من قبل الكتبة الذين أنتجوا المخطوطة. ما يسمى بـ "الظفر" في اليد اليمنى من الشكل المخفي جزئيًا في اللوحة الثامنة عشر. هو ، على ما أعتقد ، إضافة متأخرة ، ويشبه الاستدقاق المضيء أكثر من أي شيء آخر. ويلاحظ أنه يُمسك باليد ولا يُقاد من خلاله كما لو كان الظفر.

صفحة "In Principio". تملأ الكلمات الافتتاحية في إنجيل القديس يوحنا ، "في البداية ، فعل وفعل" ، الصفحة اليمنى من الصحيفة 292. اللوحة XIX. يُظهر التصميم الزخرفي الرائع الذي تم إلقاؤه فيه. إن المجموعات المكونة من أربع دوائر والتي تشكل الزخارف النهائية لـ IN هي أمثلة على الأصالة اللامحدودة لمهارة الفنان الزخرفية في حين أن النعمة والتعقيد غير العاديين لإعداد أحرف RINCI يتجاوز كل الثناء. من الممكن أن يكون القصد من الجمع بين الحرفين C و I هو اقتراح عزف هاربر على القيثارة: ربما تكون أصابع العازف ، التي يبدو أنها توحي بأوتار القيثارة ، هي التي أوجدت الفكرة. الشكل الموجود في الأعلى الذي يحمل كتابًا ، كما في حالة القديس ماثيو (اللوحة السادسة) ، مخصص بوضوح لمؤلف الإنجيل الذي يبدأ في هذه الصفحة & # 8212St. يوحنا. يبدو أن الشكل الأصغر ، إلى اليمين ، يرفع كوبًا مخروطي الشكل إلى شفتيه.

الأجزاء المفقودة من MS. الجزء الأخير من هذا الإنجيل هو نقص. السطران الختاميان على ظهر الصفحة الأخيرة (الورقة ٣٣٩) هما القديس يوحنا السابع عشر. 5 & ​​# 82116: "aput te Manifestum nomen tuum hominibus quos dedisti mihi de mundo. Tui." تقريبًا كل النص الموجود على الجانب العكسي للورقة أصبح غير مقروء من خلال الاستنزاف & # 8212 آخر الكلمات الباقية هي "باتر سانكتي" والتي تحدث في الآية الحادية عشرة من الفصل السابع عشر.

لم يتم لفت الانتباه الكافي ، على حد علمي ، إلى الثغرة الهائلة في المخطوطة الأصلية التي تعطي هذه النهاية المفاجئة دليلاً صارخًا. ما لا يقل عن أربعة فصول ونصف ، تحتوي على حوالي 152 آية ، مفقودة من نهاية القديس يوحنا ، و 52 أكثر من الفصول الثاني عشر. والثالث عشر. عشرات الآيات مفقودة أيضا

في القديس لوقا الثاني عشر. بالنظر إلى متوسط ​​عدد الأسطر والكلمات الواردة في كل صفحة من صفحات كتاب كلس ، نجد من خلال عملية حسابية بسيطة أن ما لا يقل عن أربع وعشرين ورقة من النص وحدها قد اختفت من الكتاب. من الممكن أيضًا أن يكون هناك بعض الزخارف على صفحة كاملة متضمنة في الجزء المفقود ، بحيث يسمح بورقة إضافية لنسخ النسخ ، وإضافة بعض الأوراق التي من الواضح أنها مفقودة في بداية الكتاب ، معًا مع الصورة المفقودة لأحد الإنجيليين ، لدينا خسارة إجمالية تبلغ حوالي تسعة وعشرين ورقة ، أو ثمانية وخمسين صفحة. يجب إزالة جميع هذه المخطوطات باستثناء خمسة قبل وقت طويل من وصول المخطوطة إلى يد أوشر. في الواقع ، من المرجح أنهم فقدوا خمسة أو ستة قرون قبل عصره.

واحدة من بين هذه الأوراق العديدة المطلوبة ، والتي من المؤسف بشكل أساسي فقدانها ، هي تلك التي تحتوي على بيانات النسخ. ربما كان سيخبرنا عندما تم اعتبار العمل منتهيًا ، وربما زودنا باسم الفنان الذي تصور وصنع عجائب لا مثيل لها من الزخارف.

التوقيعات الملكية للملكة فيكتوريا (1849) ، توقيعات الأمير ألبرت الملكي في MS. ، (1849) ، والأمير ألفريد (1861) على إحدى الأوراق الفارغة الإضافية في بداية المخطوطة.

مثيرة للاهتمام مثل السمات الزخرفية لمخطوطة كيلز ، نص مخطوطة المخطوطة.القراءات المختلفة للنص الفعلي للأناجيل التي تحتويها لا تقل أهمية بالنسبة لطلاب التاريخ الكتابي. يجب أن نتذكر أنه تم إدخال المسيحية إلى أيرلندا في وقت مبكر جدًا على الرغم من أنه حتى الآن ليس من المؤكد بأي حال من الأحوال ما إذا كانت وصلت إلى البلاد مباشرة من تلاميذ إيرين وإليجوس في ليون ، أو من المبشرين الرومان أو الإنجليز خلال الجزء الأول من الفترة التي أصبحت فيها بريطانيا العظمى مقاطعة في روما. ربما بسبب بعدها عن بقية العالم المتحضر ، احتفظت أيرلندا بالعقائد الدينية البدائية وانضباط الكنيسة في أشكالها الأصلية لفترة أطول بكثير من أي مجتمعات أخرى في غرب أوروبا. من بين التغييرات التي كانت الكنيسة الأيرلندية بطيئة في إدراكها ، اعتماد الترجمة اللاتينية لسانت جيروم للكتاب المقدس في القرن السادس ، والتي يطلق عليها عادةً Vulgate ، كنسخة مصرح بها من قبل كنيسة روما. * الأقدم

[فقرة تتمة] النسخة اللاتينية ، التي تم تهجيرها بعد ذلك ، أطلق عليها اسم "مائل قديم" أو "أنتي هيرونيميان" وإلى هذه النسخة ، مع بعض التعديلات العرضية ، استمرت الكنيسة الأيرلندية في الالتزام حتى بداية القرن التاسع. كانت النتيجة نصًا مختلطًا ، تم استخدامه في أيرلندا لفترة طويلة جدًا بعد اعتماد Vulgate من قبل السلطات في روما ، وهو مثال رائع للغاية تم تقديم نسخة مختلطة منه بواسطة Book of Kells نفسه & # 8212 نصه ينتمي إلى النص الأيرلندي لنسخة القديس جيروم.

اختلافاته من Vulgate. لقد سبق لي (الصفحة 17 ما قبل) يوضح الطبيعة العامة للاختلافات بين إصدار Kells و Vulgate في مقتطف من St. إنها في الأساس من النوع التافه ولا تتضمن أي أسئلة عن العقيدة. ومع ذلك ، في مثال واحد مهم للغاية ، هناك تعارض أكثر خطورة بين النسختين ، كما سيظهر المقطع التالي من Westwood: & # 8212

"في المقام الأول قد أذكر أنني اكتشفت فيه [كتاب كلس] المقطع الشهير الذي يؤكد لاهوت الروح القدس ، والذي كان يعتبر حتى الآن فريدًا في الأناجيل الفضية في فرشيلي. وهو موجود في القديس يوحنا. iii. 5 ، 6 (ورقة 297 V.) ، وهي كما يلي: "Quod natum est ex carne caro est quia de carne natum est et quod nat & # 363m est ex sp & # 363 (Spiritu) sps & # 0772 (Spiritus) est quia ds & # 0772 (divines) sps & # 0772 est et ex d & # 333 (Domino) Natur est. ' تم ضرب هذه الكلمات من قبل الأريوسيين ، وأكد الأب سيمون أنه لا توجد مخطوطة لاتينية في الوجود يمكن العثور عليها ".

هناك عدد كبير من الأخطاء في قواعد الإملاء في صفحات المخطوطة الأيرلندية ، والعديد منها لم يتم تصحيحه مطلقًا. يمكن العثور على مثال واحد مهم للتصحيح في الورقة. 219 ر ، حيث نص الصفحة السابقة ، ص. 218 V. ، تم تكرارها بشكل خاطئ. يتم لفت الانتباه إلى الخطأ من خلال أربعة أوبيلي باللون الأحمر ، تسير في منتصف الصفحة بين السطور ، وأخرى حول الهوامش ، وخطوط حمراء حول الزوايا. كما تحدث تهجئات غريبة للكلمات. ومن أبرزها "zabulus" و "diabulus" "scandalis" لـ "sandaliis" "thensaurus" لـ "قاموس المرادفات" "Gychenna" "hipochritae" و "chipochritae" "cartam" لـ "quartam" و "beire" لـ " بوتوم ".

سيظهر الجدول الملحق لبعض المتغيرات المختارة بطريقة عامة جدًا بشكل متكرر وإلى أي مدى تختلف قراءات النسختين عن نسخة أخرى. سوف يلاحظ هذا كله

يتم تضمين المقاطع أحيانًا في مخطوطة Kells والتي لا توجد في Vulgate: & # 8212

Caenantibus autem eis accepit Iesus panem et benedixit ac fregit deditque disculis suis et ait Accipite et comedite hoc est corpus meum.

. . . . . accipit. . . . . . . . ممارسة القانون السويسري.

هيلي هيلي ليما سبكتاني.

هيلي هيلي لابا سبكتاني.

Ceteri vero dicebant شرط أن يكون videamus an veniat Helias Liberans eum.

. . . Helias et Liberaret eum.

Alius autem Accepta lancia pupungit latus ejus et exiit aqua et sangis [كذا].

Factum est autem in diebus illis exiit edictum a Caesare Augusto ut describeretur universus orbis.

في Illis diebus. . . accessare agusto ut censum profiterentur universi per orbem terrae

ut profiteretur نائب الرئيس Maria desponsata sibi uxore praegnante.

. . . سيبي ديسبونساتا. . praegnante de Spiritu sancto.

et videbit omnis caro salutare dei.

et videbitur السيدات [كذا] دوميني.

o Generator viperarum.

adveniat regnum tuum: nostrum cotidianum da nobis cotidie.

أدفينيات ريجنوم توما: فيات فايلتس تو سيكوت إن كويلو وآخرون تيرا ، دا نوبيس هودي

Susciperunt ergo Iesum et portans crem ducebatur.

والودائع التي تنطوي على سيندون ، وإمكانية الحصول عليها في النصب التذكاري ، في حالة عدم وجود وضع غير طبيعي.

. . . . في سيندون موندا. . . . . . . . . . . et imposito eo imposuit monumento lapidera magnam.

وآخرون ، بيان الحالة ، كل الجذام ، وآخرون.

[بعد، بعدما مؤسسة مونداتوس] وآخرون يستقصون Iesus austri vultu eicit eum.

grex porcorum magnus pascens.

vidit cumuultum [كذا].

Et angariaverunt praetereuntem quempiam.

الحياة الطبيعية هي مؤسسة ذات أهمية وقيمة طبيعية هي مؤسسة روحانية.

Quod natum est ex carne caro est quia de carne natum est، et quod natum est ex Spiritu Spiritus est quia deus Spiritus est et ex deo natus est. *

تاريخ مرض التصلب العصبي المتعدد. من بين جميع الأسئلة المرتبطة بأي شكل من الأشكال بكتاب كيلز والتي سعى النقاد إلى إيجاد حل لها ، لا يوجد أي اهتمام أكبر من مسألة تاريخه. بالذهاب إلى أعماق الألغاز التي حُجب فيها أصل زخرفة المخطوطات الأيرلندية المبكرة وتنفيذها لعدة قرون ، فقد حفز بطبيعة الحال طلاب الفن الزخرفي في العصور الوسطى على طرح بعض النظريات على الأقل

سيصلح في غضون قرن أو قرنين الفترة التي يمكن فيها إنتاج مثال مثالي للزخرفة المصغرة. تم البحث عن مؤشرات تشير إلى وقت ولادته في جميع الاتجاهات الممكنة. الأدلة التاريخية قليلة المساعدة. المخطوطة نفسها تخذلنا حيث من الممكن أن تكون قد ساعدتنا أكثر ، لأن الصفحة التي كان يجب أن تحكي قصتها لم تعد موجودة للأسف. إن أسلوب كتابته ، والنسخة الخاصة من الكتاب المقدس الذي يحتوي عليه ، وطبيعة الزخارف الزخرفية ، والتهجئة ، والأصباغ ، والحبر ، وحتى الطريقة التي تم بها إعداد ورقه ، قد جذب انتباه الجميع عن كثب. من يعرف الكثير عن كل هذه الأمور حتى الآن على الرغم من كل ما كتب عن هذا الموضوع ، لا يمكن لأحد أن يقول بأي قدر من اليقين اليوم ما إذا كان ينتمي إلى القرن السادس أو التاسع. ينسبها المعلقون الأوائل على المخطوطة دون تردد إلى القرن السادس ، وكان من بينهم أودونوفان والدكتور تود. تقول الآنسة ستوكس والبروفيسور ميدلتون إنها تنتمي إلى النصف الأخير من القرن السابع ، وبالاتفاق معهم هما ويستوود والسير إي إم طومسون. يعتقد القس ستانفورد روبنسون ، الذي يعتمد إلى حد كبير على مقارنة نصه وزخرفته مع تلك الموجودة في كتاب دورو ، أنه لا يمكن وضعه قبل القرن الثامن بينما يعينه الدكتور ت. ك. أبوت لذلك القرن أيضًا. زيمرمان ، في نشرة إصدار العمل الشامل الذي كان قيد الإعداد في 191 4 ، "Die Vorkarolingischen Miniaturen" ، يؤرخ مخطوطة Kells c. 700 م ، مما جعلها أكثر أو أقل معاصرة لكتاب دورو. إن دراسة الأحرف الأولى من المخطوطة الأخيرة ترضيه إنه التاريخ متأخر بحوالي قرن مما يُعتقد عادة. يعطيها السير جون جيلبرت في أي وقت بين 600 و 900 بعد الميلاد بينما يرى برون أنه تم إنتاجه في القرن التاسع تحت تأثير النهضة المبكرة في عهد شارلمان. آخر وجهة نظر حول هذا الموضوع هي وجهة نظر السيد RAS Macalister ("مقالات ودراسات ،" 1913) ، الذي يسعى لإثبات أن كتاب Lindisfarne & # 8212 الذي يقترحه ، ويعتقد معظم الناس ، أنه أقدم من مخطوطة Kells & # 8212 ينتمي إلى القرن التاسع ، ج. 830. هذا من شأنه أن يضع مجلد Kells في منتصف القرن نفسه تقريبًا.

لا شك أن سبب هذا الخلاف الواسع هو السبب الرئيسي الذي يُعزى إلى العدد القليل من الأعمال المزخرفة بالمثل والمتاحة الآن للمقارنة. يكاد برون محق تمامًا عندما صرح أن الزخرفة الورقية غائبة في الفترة الأيرلندية السابقة

الإضاءة ، * ولكن لديه فقط القليل من العينات الباقية ليؤسس عليها حكمه. لا بد أن المئات من المخطوطات الجميلة قد تم نقلها أو حرقها أو إتلافها بطريقة أخرى عندما كان رجال الشمال يجتاحون أيرلندا ، ومن المحتمل تمامًا أن العديد من المخطوطات التي ماتت لم تتوافق مع آراء برون فيما يتعلق بغياب الأشكال النباتية. نحن نعلم أن مخطوطة كيلز مليئة بالأشكال الورقية مثل الزهرة الثلاثية والكرمة ، وليس على سبيل المثال غيرها ، وأن المخطوطة التي يمكن مقارنتها وحدها في الزخرفة ، كتاب ليندسفارن ، هي عمليًا بدونها. في ظل هذه الظروف ، يجب أن نكتفي بترك الأمر في حالة من عدم اليقين ، على الرغم من عدم وجود دليل أمامنا على إجراء فحص تحليلي شامل من قبل أي شخص الكل مخطوطات المدرسة الأيرلندية في الداخل والخارج.

هناك حقيقة واحدة مرتبطة بكتاب كيلز يمكن أن تؤسس عليها حجة & # 8212 رغم أنها ليست قوية جدًا & # 8212 لدعم نظرية التاريخ اللاحق. كما ذكرنا سابقًا ، فإن العديد من الأجزاء الزخرفية للمخطوطة غير مكتملة في جزء كبير من المخطوطة. من المؤكد الآن أن بعض الحلي غير المكتملة على الأقل قد استمرت بيد رديئة. تعطينا "حوليات الأساتذة الأربعة" أسماء ما لا يقل عن واحد وستين كاتباً بارزين ازدهروا في أيرلندا قبل عام 900 ، عاش أربعون منهم بين عامي 700 و 800 بعد الميلاد. ويبدو أن فن الإضاءة قد تدهور بسرعة في أيرلندا بعد حوالي 900 بعد الميلاد. الآن ، إذا كان الفنان الأصلي لمخطوطة كيلز قد أكمل عمله تقريبًا في وقت مبكر ، لنقل بين 650 و 750 ، لكان هناك ما يقرب من قرنين من الزمان كانت خلالها خدمات أحد هؤلاء " الكتبة المتميزون "كانوا متاحين لإكمال الجزء الصغير نسبيًا الذي ترك غير مكتمل. حتى لو تم إنتاجه في الأصل في عام 800 ، كان لا يزال هناك مائة عام للحصول على فنان من الدرجة الأولى لملء الفجوات. من الصعوبة الاعتقاد بوجود فرص لإكمال المجلد بطريقة تليق بحالته الأصلية ، وقد تم إهمالها. من ناحية أخرى ، من السهل جدًا رؤية ما إذا كان رسام المنمنمات الأول قد ترك عمله غير مكتمل ، على سبيل المثال ، في أواخر القرن التاسع ، فستكون هناك فرصة ضئيلة للحصول على خدمات فنان مساوٍ لـ

الأول. حقيقة أن يدًا رديئة غالبًا ما تركت بصماته على زخارف هذه المخطوطة الرائعة لا يمكنها ، للأسباب المذكورة ، أن تفعل أي شيء لمساعدة قضية أولئك الذين يفضلون التاريخ المبكر.

هناك طريقة أخرى معترف بها جيدًا لتحديد (على الأقل علامات الانكماش المستخدمة في المخطوطة تقريبًا) تاريخ المخطوطة المبكرة لم يتم تطبيقها بشكل منهجي على كتاب كلس. قام البروفيسور ليندسي والجمعية الباليوجرافية في السنوات الأخيرة بعمل ممتاز من النوع العام فيما يتعلق بموضوع الانقباضات في المخطوطات اللاتينية ، لكن لودفيج تراوب كان أول من صاغوا أي شيء في طبيعة قانون يؤثر على قيم التاريخ المراد استخلاصها من هذه الأشكال المختصرة الموجودة في الكتابات المبكرة. في حالة الكلمة نوستر لقد أظهر بشكل قاطع * أن الاستمارات n & # 0772i & # 0772، n & # 0772o & # 0772، n & # 0772m & # 0772 (اختصار لـ nostri و nostro و nostrum) تم تقديمها في القرن السادس وكانت سائدة في القرنين السابع والثامن بينما تظهر الأشكال n & # 0772r & # 0772i & # 0772، n & # 0772r & # 0772o & # 0772، و n & # 0772r & # 0772m & # 0772 في القرن الثامن وتسود في القرن التاسع ، ومن خلال تطبيق هذا القانون إلى حد كبير تطبيق قانون Pal & aeligographer تحدد الجمعية تاريخ مخطوطة المتحف البريطاني "الصلوات الليتورجية" ("فاكسميليز" ، ص 132 ، الجزء السادس). صحيح أن الطابع الكبير والجريء لخط كلس لا يفسح المجال كثيرًا للتقلص باستثناء حالة الكلمات المقدسة ، مثل IHS for Jesus ، و d & # 0822s لـ deus ، و sp & # 0771s للروح ، وغيرها من الاختصارات المعتادة ولكن هناك حالات عرضية من نوع آخر. الحروف ae ، على سبيل المثال ، يتم اختصارها بين الحين والآخر إلى e & # 0812 ، وهو شكل من أشكال الانكماش سيتم العثور عليه ثلاث مرات على الصفحة الموضحة في اللوحة X. ومرة ​​واحدة في اللوحة XV. (ماثيه & # 0812). صحيح أن هذا الاختصار يحدث في المخطوطات الأيرلندية الأخرى ذات التاريخ المبكر ، لكن هناك نوعًا مختلفًا منه في مخطوطة Kells يبدو أنه لم يتم ملاحظته ، وهو الاختصار الذي لم أنجح في العثور عليه في أي مكان آخر ، أي & acirc. ، حيث السهم ذو الشائكة المفردة فوق يمثل الحرف الحرف e من diphthong. يحدث ، على سبيل المثال ، في الصحيفة. 124. V. ، حيث تُكتب "vae" "u & acirc" ، وستظهر في اللوحة السادسة عشر ، وإن كانت في موضع مختلف قليلاً ، فيما يتعلق بكلمة "ressa" = ress & aelig. وبالمثل ، في اللوحة الخامسة عشر. "ianne" بنفس العلامة على يمين e = "iann & aelig." & # 8224 حقيقة أن هذا المتغير هو تنقيح ، كما كان ،

من الاختصار الآخر لـ ae ، يشير بقوة إلى أن استخدامه يشير إلى تاريخ لاحق. يبدو أن الأمر يستحق مزيدًا من الدراسة البالية والإغرافية.

زخرفة الجلباب. لقد أشرت بالفعل إلى شكل مميز جدًا من الزخرفة موجود في العديد من الأثواب المصورة في المخطوطة ، أو في جوارها المباشر في الزخارف التي تغطي صفحة كاملة ، أي النقاط ، أو الدوائر الصغيرة ، في مجموعات مثلثة. لا أجد أي إشارة إلى هذه الميزة في أي من كتابات كتاب كيلز ، على الرغم من أن الاتساق الذي يظهر به يبدو مليئًا باقتراح قوي. إذا قمنا ، لأسباب واضحة ، باستثناء ثلاث لوحات ، أي ، والثامن ، والحادي عشر ، والرابع عشر ، فسيتم العثور على جميع إضاءات الصفحة الكاملة المستنسخة هنا لتحتوي على حالات حدوثها. كان المثلث ، كما نعلم ، رمزيًا للثالوث ، وكذلك للمسيحية بشكل عام ، في العصور الوسطى والإيغالية. لهذا السبب ربما يكون استخدامه في كتاب كيلز مقصورًا على الملابس أو الرموز أو محيط الشخصيات المقدسة فقط. لم يتم العثور عليه ، على سبيل المثال ، على ملابس اليهود في صورة القبض على المسيح ولا يظهر فيما يتعلق بالأشكال النصفية الستة الصغيرة في اللوحة الحدودية للوحة II. تحولت ظهورهم إلى العذراء والطفل. لذلك يمكن اعتبار حدوثه للإشارة إلى شارة الارتباط بالمسيح وتعاليمه: غيابه ، للدلالة على موقف مناهض للمسيحية ، ما لم تكن هناك علامة أخرى لا لبس فيها على القداسة مثل الأجنحة أو الكتاب أو صولجان الزهر. لا يسعني إلا التفكير في أن تحقيقًا شاملاً للمخطوطات المزخرفة الأخرى من شأنه أن ينتج بعض الأدلة الجديدة والقيمة ، الناشئة عن استخدام أو عدم وجود هذه الزخرفة الرمزية ، حول مسألة تاريخ أناجيل كلس. إلى أي بلد أو مدرسة من الزخرفة تدين بأصلها ، من المستحيل في الوقت الحالي تحديد ذلك. لا يبدو أنه كان نتيجة للتأثيرات البيزنطية ، لأنه ، في واقع الأمر ، لا توجد آثار لاستخدامه في كتاب Lindisfarne ، حيث تعد المنمنمات الشكلية أكثر بيزنطية في طبيعتها من تلك الموجودة في أي منمنمات أخرى. مخطوطة سلتيك. حتى الآن ، على حد علمي ، لا يوجد مثال واضح على استخدامه في مخطوطات المدرسة الأيرلندية في المنزل أو في الخارج قبل القرن التاسع ، وعلى الرغم من أنه يمكن رؤيته أحيانًا في ذلك القرن في كل من الزخارف السلتية والكارولنجية ، إلا أنني لم أجد مثل هذا الشروط التقييدية المرتبطة بتوظيفها كما لوحظ بوضوح في استخدامها في كتاب كيلز. إذا كان هذا الرأي بلا منازع ، فلا يسعني إلا أن أستنتج أن لدينا هنا رأي آخر عادل

دليل موثوق على أن كتاب كيلز نفسه لا يمكن أن يكون قبل عام 800 & # 8212 بعبارة أخرى ، أنه مخطوطة من القرن التاسع.

الكتابة الفعلية لكتاب كيلز هي في حد ذاتها تجسيد للكتابة اليدوية في المخطوطة. لمدرسة أيرلندية مبكرة لفن الخط ، والتي نشأت في ظروف يصعب فيها العثور على نظير في تاريخ الكتابة اليدوية في أي جزء من العالم. من المسلم به من جميع الجهات أنه قبل وصول القديس باتريك حوالي عام 430 ، كان سكان أيرلندا يعانون من نقص في الأدب المكتوب من أي نوع. كانت المسيحية بلا شك قد قطعت طريقًا بسيطًا بين الناس قبل هبوط باتريك ، وربما تم استخدام بعض المخطوطات اللاتينية في خدمة أوائل المبشرين في أيرلندا. في اللغة الأيرلندية المكتوبة ، ليس لدينا عمل باقٍ ، باستثناء كتاب أرماغ ، الذي يرجع تاريخه إلى 1100 م.

كثيرًا ما يوصف القديس باتريك بأنه أحد الرواد في اهتمام القديس باتريك بالرسائل. المسيحية. لقد كان في الواقع ، كما نعلم الآن ، يحضره شركة كبيرة ومجهزة تجهيزًا جيدًا من العمال الجادين ، ويحملون معهم كمية ليست بالقليل من المواد الأدبية. إذا تمكنا من قبول كتاب أرماغ كسلطة يمكن الاعتماد عليها ، فإن الحزب التبشيري الذي رافق القديس باتريك كان يضم بعض الفنانين. كان الأسقف المقدس Assicus واحدًا منهم & # 8212 ، ويوصف بأنه عامل باتريك في النحاس ، والذي كان معتادًا على صنع المذابح وصناديق الكتب. تخبرنا السلطة نفسها أن باتريك حمل معه إلى الجانب الآخر من نهر شانون عددًا كبيرًا من الأجراس والأطباق والكؤوس والمذابح وكتب القانون والأناجيل لاستخدامها في الكنائس التي تأسست هناك. بعد ذلك ، بعد اهتدائه للملوك الأيرلنديين والدرويين والناس ، كان أعظم إنجازات القديس هو إدخال اللغة اللاتينية وجعلها اللغة الكنسية لأيرلندا. يخبرنا التقليد ، أيضًا ، أنه استخدم نفسه لكتابة الحروف الهجائية للشباب الذين تم اختيارهم للعمل الكتابي. هنا يتضح ارتباطه المباشر بكتاب كلس ، وقد ساعده الذوق الفني لمدارس فن الخط الأيرلندي الذي أتى بعد تاريخه ، في جعلنا مدينين بخط اليد اللافت للنظر والرائع دائمًا وهو قوية جدًا من السمات المميزة لجميع المخطوطات المبكرة في أيرلندا ، وليس أقلها أناجيل كولوم سيل. الميزة الأكثر بروزًا لهذا النوع الرائع من الكتابة هي أنه ، باستثناء حقيقة أنه تطور في أيرلندا ، لا يوجد أي شيء أيرلندي فيه. النماذج المستخدمة ، كانت الأحرف الفردية رومانية بحتة & # 8212 أشكال نصف أونسيال إلى حد كبير

كانت تستخدم في ذلك الوقت في المخطوطات الفرنسية - اللومباردية ومخطوطات أخرى من أوروبا الغربية. ولكن ، كما قال السير إدوارد م.يخبرنا طومسون ("اليونانية واللاتينية بال & aeligography") ، "بعد أن حصلوا ذات مرة على نماذجهم ، طور الكتبة الأيرلنديون أسلوبهم الخاص في الكتابة وواصلوا ممارستها ، جيلًا بعد جيل ، بتوحيد مذهل. الغزو الإنجليزي لم يزعج حتى لم يكن الغزاة يهتمون باللغة والأدب في البلاد ، بل كانوا راضين عن استخدام أسلوبهم في الكتابة لمنح الأرض وغيرها من الأعمال الرسمية ، لكنهم تركوا الأمر للكتبة الأيرلنديين لإنتاج مخطوطات بالأحرف المحلية. "

من الواضح أن الدرجة العالية من الزراعة التي حققتها فن الخط الأيرلندي "لم تنتج" ، كما قال الدكتور ف. عدة أجيال. لا يوجد حرف واحد في الأبجدية بأكملها لا يعطي دليلاً ، في شكله العام وأجزائه الصغيرة ، على الحكم السليم وطعم كاتب القلم ". ("رحلة أولستر. القوس وعلم الدين ،" ثامنا. 223.) في اليد التي كتب فيها كتاب كلس بشكل أساسي ، هناك انحرافات عرضية عن الأشكال القياسية للحروف الرومانية النصف أونسيال. يتم استخدام شكلين من حرف S ، على سبيل المثال ، رأس المال المستدير والنصف الطويل الطويل. يظهر أيضًا تفضيل للحرف الكبير R & # 8212 من الواضح أنه لمزيد من الوضوح. يتم استخدام ثلاثة أشكال من "a" "b" و "l" يتم ثنيها دائمًا ، أما الحرف "d" فهو مع السكتة الدماغية العمودية (d) ومع السكتة الدماغية التي يتم إرجاعها للخلف (& eth). * يمكن ملاحظة خصائص أخرى في لوحات النص.

أكثر من يد في النص. وتجدر الإشارة هنا إلى أنه (كما في حالة الزخارف) 7 كانت أكثر من يد واحدة تعمل على النص. بالإضافة إلى الشكل الدائري النصف-أونسيال الذي كُتب فيه الجزء الأكبر من كتاب كلس ، هناك آثار مميزة جدًا للكتابة اليدوية لكاتبين آخرين. يوجد مثال في إحدى الأوراق ، كما هو مشار إليه في مقدمة "نسخ المخطوطات" لبوند وتومسون (The Pal & aeligographical Society ، 1873 & # 82111883). هنا الصفحة بأكملها ، باستثناء السطر الأخير ، "انتقالية ، وتقترب خطوة أقرب إلى شكل صغير من الكتابة ، حيث تكون الحروف أرق في الخط وأكثر ضغطًا في الثانية ، المعروضة في السطر الأخير ، صغيرة تمامًا ، و تسمى الشخصية المدببة هذه اليد المدببة

أصبحت اليد المخطوطة العادية للأيرلنديين ، والتي استمرت حتى يومنا هذا ".

الحقيقة الأكثر إثارة للفضول المرتبطة بالتبني الاستثنائي من قبل أيرلندا لرسائل بلد آخر هي أنه على الرغم من أنه كان في ذلك الوقت لغرض كتابة اللاتينية أو لغة الكنيسة فقط ، فإن الأمة التي نفذت الاستيلاء قد استمرت من ثم حتى الوقت الحاضر لتوظيف هذه الأحرف الرومانية نفسها في كتابة اللغة الأيرلندية القديمة ، مع استثناء واحد أو اثنين.

لم يتقن الرهبان الأيرلنديون هذا السيناريو في مدارسهم الأصلية فحسب ، بل أتقوا اليد الأيرلندية في الخارج. لكنهم حملوها معهم عندما غادر أي منهم أيرلندا في مهامهم العديدة لنشر الإيمان المسيحي في الخارج أولاً إلى إيونا ، ومن هناك إلى نورثمبريا ، وجنوب إنجلترا ، وهكذا إلى كل جزء من أوروبا تقريبًا. أفيري مثال مبكر للتأثير الذي أنتجه الأيرلنديون في الخارج مؤثث بمخطوطة موجودة الآن في سانت بيتر ، روما ، "س. وصف محررو "الفاكسات" لجمعية Pal & aeligographical الكتابة بأنها "صغيرة جدًا تظهر التأثير الأيرلندي ... ربما تكون المخطوطة نفسها قد كتبت في إيطاليا ، في دير كان التأثير الأيرلندي سائدًا فيه." يعترف السير إدوارد إم طومسون بأن إنجلترا مدينة بالكامل تقريبًا لأيرلندا بسبب خط يدها الوطني. لقد وصفت الآنسة ستوكس ، والدكتور كيلر ، وآخرون بشكل جيد العمليات الواسعة النطاق للرهبان الأيرلنديين في الخارج ، والأديرة التي أسسوها ، والمكتبات التي قاموا بتثبيتها بأعمال بأيديهم ، مكتوبة ومنارة بطريقة مماثلة لتلك الموجودة في كتاب كيلز.

يقر جميع الكتاب في العصور الوسطى بالديون والليغرافيا بأهمية التقليد السلتي باعتباره تأثيرًا على الأشكال الزخرفية للمخطوطات المزخرفة القارية ، ولكن لا ينبغي أن ننسى أن مدرسة الإضاءة البيزنطية ، بشكلياتها الصارمة والفسيفساء ، كانت تتحرك بثبات نحو الغرب. من الأيام الأولى في العصر المسيحي. يعتبر كتاب Lindisfarne (800 م & # 8211825) مثالاً على ذلك ، حيث تأثرت أشكاله وستائره بشدة بآثار التقاليد الشرقية. تأثرت إيطاليا وفرنسا في وقت سابق إلى حد كبير بنفس الضغط الفني. استمر العداء بين أفكار الزخرفة البيزنطية والسلتية ، في الواقع ، لعدة قرون ، فقدت كل مدرسة في كل وقت شيئًا خاصًا بها ، واستوعبت شيئًا ما في المقابل من تقاليد خصمها. تم إحضار شيء يقترب من اندماج الاثنين

حول نمط جديد من الزخرفة نشأ في فرنسا بتشجيع من شارلمان قرب نهاية القرن الثامن ، والإحياء الفني الذي تلاه ، وانتشر عبر أوروبا الغربية حتى جنوب إنجلترا ، يمكن أن يقال أنه شكل روح وشكل كل الفن الأوروبي قبل القوطي. بعد عدة قرون ، أدى التداخل الكامل لهذه التقاليد المتضاربة إلى تطوير نوع جديد تمامًا من زخرفة المخطوطات في كل من فرنسا وإنجلترا. تم تقديم مثالين رائعين لمثل هذا العمل ، يعود تاريخهما إلى أوائل القرن الرابع عشر ، إلى الأمة خلال العامين الماضيين من قبل السيد هـ. Omer Psalter ، الذي يمثل اتحاد المدارس المتنافسة في أعلى حالات تطورها في Fast Anglia ، والآخر ، Metz Pontifical ، يجسد ، وإن كان بدرجة أقل وضوحًا من المجلد الآخر ، اندماج التقاليد الزخرفية البيزنطية والسلتية في قمة الكمال في فرنسا. من الغريب أن المخطوطة الأخيرة تشترك مع كتاب كيلز في محنة تركها غير مكتملة ، ولا يمكن إلا تخمين سبب وجودها. ومع ذلك ، فإن بعض صفحاته غير المكتملة تعلمنا قدرًا جيدًا فيما يتعلق بالعملية الفعلية لإضاءةها ، وهو تعويض يتم توفيره أيضًا من خلال الأجزاء غير المكتملة من مجلد Kells. القصة الكاملة للتأثير العام لأسلوب الزخرفة السلتي ، وانتشاره ، واختلاطه مع الشكل الزخرفي في الخارج ، وانحطاطه ، على الرغم من أنه قد يكون كل شيء ، هو خارج الغرض من هذه المقدمة.

أقلام الكتبة الأيرلنديين. بالعودة إلى موضوع كتابة مخطوطة كلس ، نجد أنه قد تم الاستمتاع بآراء مختلفة فيما يتعلق بأدوات الكتابة التي استخدمها الكتبة الأيرلنديون ، ويعتقد العديد من مصممي الحفريات أن الدقة والصلابة في الكتابة اليدوية يمكن أن تُعزى فقط إلى التوظيف أقلام أو قصب معدني حاد للغاية. كان من بين أوائل الذين رفضوا هذا الاعتقاد الدكتور كيلر ، الذي كان رأيه & # 8212 الآن مقبولًا بشكل عام & # 8212 هو أن الأقلام الأيرلندية المبكرة كانت ريشات البجع والإوز والغربان والطيور الأخرى. اعتمد تمثيل القديس يوحنا في كتاب كلس (اللوحة الثامنة عشرة) وبعض الصور الأخرى المعاصرة إلى حد ما من المخطوطات القديمة على صواب في دعم ادعاءه. إن محبرة الحبر الراهب المبكرة موضحة أيضًا في اللوحة المذكورة مؤخرًا: كانت عادةً مخروطية الشكل ، ومثبتة إما بذراع كرسي الكاتب ، أو مثبتة بعصا تركت في الأرض. الرق ، أو الرق ،

يستخدمه الكتبة الأيرلنديون بشكل عام أكثر سمكًا من تلك المستخدمة في الرق والحبر. الفرنسيون من القرن السابع إلى القرن العاشر & # 8212 أوراق كتاب كلس ليست استثناء. في بعض الأحيان يكون مصقولًا بدقة ، ولكنه في كثير من الأحيان يكون صعبًا ولا يتم تنظيفه جيدًا. كانت الماعز والأغنام والعجول تزود بالجلود ، لكن تحضيرها الأيرلندي لم يكن الأفضل بأي حال من الأحوال.

إن سواد حبرهم القديم ، حتى في الوقت الحاضر ، أمر رائع للغاية. لقد وجد أنه يقاوم عمل الاختبارات الكيميائية - للحديد ، ويبدو أنه يتكون من مواد لا تستخدم عمومًا في صنع الحبر.

علامات الترقيم في MS. فيما يتعلق بعلامات الترقيم ، فإن النص المكتوب لكتاب كيلز ليس مثالًا جيدًا جدًا على الممارسة الأيرلندية كما وصفها الدكتور ف. كيلر. عند الحديث عن المخطوطات الأيرلندية المبكرة بشكل عام ، يخبرنا أن ثلاث نقاط (: & # 8226) تشير إلى فترة نقطتين ، فاصلة (.) ، فاصلة منقوطة ونقطة واحدة بنصف ارتفاع الحروف ، فاصلة. صحيح أنه يمكن رؤية أمثلة لهذه الممارسة في اللوحات الحالية وفي أي مكان آخر في المخطوطة ، ولكن لا يبدو أن هناك أي شيء مثل التماثل الذي لوحظ في جميع أنحاء الدكتور كيلر. الموضوع ، في الحقيقة ، هو موضوع بدأ الآن فقط في دراسته بهذا القرب كما هو مطلوب قبل أن نتمكن من وضع أي قواعد شاملة حقًا تحكم استخدام التوقفات من قبل كتبة المخطوطات الأيرلندية المبكرة. نجد ، في الواقع ، في كتاب كلس ، العديد من السطور المتتالية ، تضم جملتين أو ثلاث جمل مكتملة بالكامل ، حيث لا يوجد أي أثر لعلامات الترقيم على الإطلاق. يتم تمثيل النقطة ، أو النقطة الكاملة ، بشكل مختلف: (1) بثلاث نقاط (: & # 8226) (2) بنقطة واحدة بنصف ارتفاع الحرف (3) عن طريق حذف علامة الترقيم تمامًا وبدء الجملة التالية بحرف أولي مضيء ملفت للنظر. من الشائع ، في الواقع ، هذا الشكل الأخير في نص Kells ، لدرجة أن المرء يتساءل عن سبب وجوب إدخال نقاط كاملة قبل أن تكون إشارة واضحة إلى جملة جديدة كما هو منصوص عليه في هذه الأحرف الأولى الدقيقة والمتكررة باستمرار. من حين لآخر ، يخبر حجم الحرف الأول القارئ قيمة التوقف & # 8212as ، على سبيل المثال ، حيث تتبع نقطة نصف ارتفاع بحرف استهلالي صغير ، يعرف المرء أنه شيء في طبيعة الفاصلة. تُستخدم نقطة نصف الارتفاع أيضًا للإشارة إلى بدء الحديث ، حيث يشيع استخدام النقطتين اليوم.

مربع التوقف في الشكل. نقطة أخرى مرتبطة بعلامات الترقيم الموجودة في مخطوطة كيلز ، بقدر ما أعلم ، تم التغاضي عنها من قبل جميع المصورين. يبدو أن أيا منهم قد لاحظ أن النقاط التي منها

تتكون علامات الترقيم ، في حجم Kells ، دائمًا تقريبًا في شكل مربع ، أو رباعي الأضلاع & # 8212 ليس دائريًا. في حد ذاته ، قد يبدو الأمر مجرد لحظة صغيرة ، ويمكن للمرء أن يقفز بسهولة إلى استنتاج مفاده أن هذا الشكل المعين قد تم توظيفه على أنه الأنسب لنوع الحروف المستخدمة. ومع ذلك ، قد يكون هناك معنى أعمق مرتبطًا بها ، وقد يكون من الممكن أن يلقي بعض الضوء على مسألة تاريخ المخطوطة. فحص سريع لمثل هذه النسخ من النص اللاتيني كما هو مبين في كتاب السير إدوارد إم طومسون الرائع ، "اليونانية واللاتينية بال & aeligography" ، "فاكسميليز" لجمعية Pal & aeligographical ، وبعض الأعمال الأخرى ذات الطبيعة المماثلة التي استشرتها ، يوضح بوضوح كبير أن الشكل المربع لعلامات الترقيم لا يبدو أنه كان شائعًا حتى القرن العاشر تقريبًا. لا شك في أن آثار استخدامه يمكن العثور عليها في مخطوطة واحدة أو اثنتين من المفترض أن تكون ذات تاريخ سابق ، ولكن أعتقد أنه سيكون هناك بعد القرن العاشر وحتى القرن الثاني عشر اتساق مذهل للغاية في استخدام المربع. ، وليس الترقيم الدائري. لا يوجد في أي مخطوطة أو نسخة أخرى رأيتها مثل هذه المحطات الواضحة ذات الشكل المربع كما هو الحال في كتاب كلس. أود أن أقترح ، على الرغم من وجود قدر كبير من الارتياب ، أنه كما في حالة التدوين الموسيقي ، حيث أعطى شكل المربع السابق مكانًا ، في تاريخ محدد إلى حد ما ، إلى الشكل الدائري المستخدم حاليًا تقريبًا عالميًا ، لذلك ربما يكون هنا وجد حجة إضافية لإسناد تاريخ لاحق لكتاب كيلز أكثر مما افترضه غالبية الطلاب.

زخرفة MS. إن زخرفة كتاب كلس عند تقسيمها إلى أجزائها المكونة ستكون مكونة من أربعة أقسام رئيسية. يمكن قول الشيء نفسه ، إذا استثنينا أشكال phyllomorphic ، عن جميع المخطوطات المزخرفة الأخرى تقريبًا المنتجة في نفس الفترة أو حولها:

2. Zoomorphic ، أو شكل حيواني.

3. أشكال نباتية وأوراق نباتية: الفئتان اللتان تم تسميتهما أخيرًا هما دوافع من النوع التقليدي ، والتي على الرغم من أنها غير طبيعية في العلاج مشتقة من الطبيعة.

لقد تم كتابة قدر جيد على الأقسام الثلاثة الأقل أهمية لأنواع الديكور & # 8212 سأعود إليها لاحقًا & # 8212 ولكن من الأهمية بمكان أن تكون الأقسام الفرعية للفئة الأولى التي تجسد كل ما يمكن وصفه بالفن السلتي في معظمه التعبيرات المميزة ، اللولبية والتداخل & # 8212 والتي ، منفردة أو مجتمعة ، منسوجة بمذاق لا يخطئ في النسيج الزخرفي لكتاب كلس. مع أصل هذه ، تشارك قصة ميول الفن الوطني في عصور ما قبل التاريخ والتي تعود إلى ضباب العصور المنسية منذ زمن طويل. لا يمكن التكهن بوجودها في الأزمنة البعيدة إلا أن تطوراتها لا يمكن استخلاصها إلا كما كانت من خلال عملية تحليل الطيف من الأشعة المتقاربة في العصور القديمة البعيدة التي تم تجميعها في بؤرة التركيز في إضاءة مثل هذا الحجم مثل الأناجيل. من Colum Cille وأعمال أخرى من نفس النوع الزخرفي. في الحقيقة ، تكمن وراء هذين الشكلين البسيطين ظاهريًا للتصميم الرومانسية العرقية ، التي تبدأ مع الأصل الأول للهجرة الهندو أوروبية ، وتستمر عبر آلاف السنين ، وفي تغييرات دائمة التغير في المشهد ، وصولاً إلى الوقت في التي بدأت الجموع التي تتجه نحو الغرب تستقر في أيرلندا وتشكل ما يعرف منذ ذلك الحين باسم الشعب الأيرلندي المبكر.

نمط البوق ، أو اللولب المتباعد ، كما سيتبين في العديد من الأنماط الحلزونية. من اللوحات ، يتكون من سطرين متعرجين يتباعدان بعد ذلك في شكل بوق ، يتم إغلاق نهايته المفتوحة بخط منحني. ينبثق حلزوني جديد بترتيب معكوس من نقاط الخط المنحني & # 8212 الخطين المتعرجين اللذين يكرران النمط الأصلي في اتجاهات متقاربة حتى يصلان إلى نقطة مركزية. ثم يبدأون من جديد ، متشعبين ومتقاربين كما كان من قبل في تتابع غير محدود تقريبًا من الأشكال الحلزونية. في أقرب نوعه ، كما وجد في المدافن المدفونة العظيمة لمجموعة نيو جرانج (حوالي 1200 قبل الميلاد) ، وفيما بعد بين 200 قبل الميلاد. و 200 ميلادي على الحلي المعدنية ، يكون المنحنى كبيرًا وبسيطًا في العصر المسيحي ، حيث تم التعامل مع الفراغات المنحنية على أنها ثانوية للولب ، وغالبًا ما تكون المنعطفات حول النقطة المركزية اثني عشر أو أكثر. بعد القرن العاشر ، وربما بداية القرن الحادي عشر ، يبدو أن هذا التصميم قد انسحب من الفن الأيرلندي. كشكل من أشكال الزخرفة البسيطة ، من المحتمل أن يكون أصله متزامنًا مع الجهود المبكرة للحضارات القديمة. في العصور ما قبل الهيلينية ، حوالي 2200 قبل الميلاد ، كانت معروفة بالفعل في جزيرة كريت ، كما يتضح من مزهريات كاماريس التي تم العثور عليها خلال الأربعة عشر عامًا الماضية ، وهي قصر فيستوس الذي تم اكتشافه الآن. ومن هناك انتقلت إلى مصر ومايسن وإليج. أما السباقات المتجولة سواء تواتها

كان دا دامان ، أو فيربولجز ، أو الكلت ، أو الميليزيان الذين استعدوا واستقروا في نهاية المطاف في أيرلندا ، في طريقهم غربًا من سيثيا و & AEliggean ، على اتصال بالعديد من أشكال الحضارة. أولئك الذين سلكوا طريق جنوب أوروبا سكنوا لفترة طويلة في مصر واليونان وكريت وإيطاليا وإسبانيا ، أولئك الذين سلكوا طريقًا أكثر شماليًا وعبر جبال الألب احتلوا ، تحت اسم Celtae ، كل وسط بلاد الغال بينما انتشر آخرون عبر الشمال الغربي أوروبا ، وجعلوا مقعدهم الرئيسي في الدول الاسكندنافية. جلبت كل موجة تالية أنواعها الخاصة من الزخرفة ، القبلية أو الوطنية كما قد تكون الحالة ، وربما تغيرت في نواحٍ تافهة عما كانت عليه في الأصل ، ولكنها مميزة بشكل كافٍ لتشكل أساسًا للتطورات الفنية العليا عند ظهور مناسبة لاستخدامها. *

آراء J.A Brunn. على حد تعبير Johan A. Brunn ، & # 8224 الذي ذكرت اسمه بالفعل: "لم يكن التصميم الحلزوني ميزة عرضية في صفحات الفن السلتي ، ولم يقتصر على اللفائف البسيطة والموحدة مثل تلك التي نجدها مستخدمة مثل نوع من الزخرفة على الحدود من قبل العديد من شعوب ما قبل التاريخ. كان ، على العكس من ذلك ، نمطًا مفضلاً ذا طابع متقن للغاية ، تم تطبيقه كزخرفة سطحية لمجموعة متنوعة من الأشياء ، مثل الدروع ، والخوذ ، وأغماد السيوف ، والذراع ، والحصان- الزخارف والحلي الشخصية ، التي لا تزال أمثلة منها على قيد الحياة ، تشهد على إتقان مذهل في الأعمال المعدنية & # 8212 البرونزية والذهبية & # 8212 كلاهما فيما يتعلق بالبناء والديكور.

"لقد تم اقتراح أنه ، على الأقل في بعض الأنواع ، تم تطويره تحت تأثير المخططات الزهرية أو المورقة المزروعة من الأرض الكلاسيكية. زخرفة ذات استخلاص هندسي بحت بينما ، من ناحية أخرى ، في حالة صحة الرأي ، يمكن القول أن النمط السلتي هو الترجمة الأكثر إبداعًا على الإطلاق

تصميم أوراق الشجر في شكل هندسي. قد يفكر المرء في تقديمها مع مجموعة الحلي التي جلبها المبشرون المسيحيون الأوائل من بلدان أخرى. ولكن سيكون من الصعب للغاية ، إن لم يكن من المستحيل ، الإشارة إلى مخطط واحد في الفن الزخرفي خارج منطقة سلتيك بمطالبة أكبر من ما يسمى بسلتيك المتأخر ليتم اعتباره النموذج الأولي الذي اقترح التصميم الحلزوني الموضح في المخطوطات و أعمال أخرى من العصر المسيحي ".

التقسيم الفرعي الثاني من النوع الرئيسي أو النوع الأول ، التداخل ، النمط المتشابك. النمط ، موصوف جيدًا أيضًا بواسطة Brunn: & # 8212

"يمكن وصف هذا النوع من الأنماط بأنه زخرفة سطحية تتألف من واحد أو أكثر من الشرائط أو الأشرطة ذات الحجم الموحد ، والتي تكون ملتوية أو مضفرة أو معقودة أو متشابكة بطريقة أخرى لتغطية الحقل بتصميم متناسق. ويحدث في مجموعة متنوعة من الأشكال ، من الالتواء البسيط ، أو الجلوش ، إلى السلسلة المعقدة المكونة من عقدة من التعقيد المعقد والبناء المتنوع ، والتي يتم وضعها في مربعات ، ودوائر ، ومستطيلات ، ومثلثات ، وسداسي ، وثمانيات ، وما إلى ذلك. الأشكال الأكثر تعقيدًا هي السائدة ، وبتنوع التصميم والدقة التي لا تخطئها الشرائط المتشابكة بحيث تتقاطع مع بعضها البعض وتلتف بالتناوب ، وتلتصق ببعضها البعض في النهاية ، تشهد على القدرة المذهلة للرسام. عند مقارنتها بالزخرفة الحلزونية ، يبدو العمل المتشابك ميكانيكيًا إلى حد ما ... ومن هنا جاء أن هذه العناصر تحتل مكانة ثانوية جدًا للأنماط الأكثر تعقيدًا. ستتلقى السلسلة المتداخلة إثراءًا إضافيًا في بطرق مختلفة ".

من المحتمل أن يكون الأصل المباشر لهذه السمة المميزة العالمية للإضاءة السلتية موجودًا في بقايا زخرفية لشمال إيطاليا وجنوب بلاد الغال التي يرجع تاريخها إلى القرنين الثاني والثالث.لم ينتشر على نطاق واسع في الفن الأيرلندي حتى القرن السابع.

من بين الدوافع الهندسية الأخرى التي يمثل القسم الأول منها نمط الفريت والحفاضات. يتكون ، يجب تضمين نمط الحنق ، والذي يتم استخدامه في عدد كبير من الأشكال كملء للوحات في كل من الحدود والأحرف الأولى. تكمن خصوصية الحنق السلتي ، الذي يتميز بشدة عن النوع المربع المعتاد جدًا في الفن اليوناني ، في ثني الروابط ، في نقاط معينة ،. بزاوية 45 درجة بدلاً من 90 درجة. يفترض الكل بهذه الطريقة طابعًا صينيًا غريبًا.

يتم تقديم عمل الحفاضات أحيانًا لإضفاء السطوع على المساحات الصغيرة الواقعة بين التصاميم الأكبر ذات التفاصيل الموسعة. هو - هي

يوجد في كتاب كلس في العديد من الأصناف ، وبالاقتران مع الوريدات ، هناك تفاصيل للزخرفة غريبة إلى حد ما عن الفن السلتي.

أنماط منقط. تعتبر النقاط أيضًا ، باللون الأحمر في الغالب ، إحدى ميزات التحميل للتفاصيل الأقل أهمية في الزخرفة. غالبًا ما يتم استخدامها بمفردها لتشكيل أنماط في خطوط ممتدة لملء المساحات الشاغرة في تصميم كبير ، كما هو الحال في كتاب Lindisfarne. توظيفهم الأكثر شيوعًا في كتاب كيلز هو لغرض الإضافة لأنه كان هامشًا للخطوط الخارجية. كثيرًا ما يتم الاعتماد على استخدامها في حالة الحرف الأولي الأصغر. (ارى اللوحات من XX إلى XXIV)

يمكن العثور على تمييز غريب إلى حد ما ، فيما يتعلق بهذا النوع من الزخرفة ، بين كتاب كيلز وإنجيل ليندسفارن. في السابق ، تكون النقاط دائمًا في سطر واحد تقريبًا ، بينما في الأخير يتم استخدامها بشكل متكرر في السطور القابلة للتنفيذ ، مما ينتج عنه شكل أغنى إلى حد ما من الهامش. *

أشكال نباتية للزينة. فيما يتعلق بأشكال phyllomorphic ، فإن زخرفة كتاب Kells تقدم تباينًا ملحوظًا مع جميع المخطوطات الأيرلندية القديمة المزخرفة تقريبًا. يذهب JA Bruhn إلى حد القول: "الزخرفة الورقية غير معروفة تمامًا في المخطوطات السلتية المضيئة في الفترة السابقة." سيكون وجود هذه الأشكال هنا واضحًا لأي مراقب لتفاصيل اللوحات المستنسخة في هذا المجلد. ومع ذلك ، فمن الصعب للغاية تفسير تقديمها من نواحٍ عديدة. لقد وصف Bruhn جيدًا ما هي الأنماط هذا "الابتكار الأكثر أهمية" ، ولكن دون استخلاص أي استنتاج محدد للمعنى الدقيق لظهوره الأول هو هذه المخطوطة: & # 8212

"يظهر العنصر ، بادئ ذي بدء ، بين الزخارف والنهايات ، في شكل أغصان مخططة بخفة بأوراق وأوراق ، تنطلق أحيانًا من مزهريات. ذات طبيعة أكثر تفصيلاً هي لفائف أوراق الشجر التي يُرى أنها تملأ ، كزخرفة سطحية ، أو حواف طويلة ضيقة أو لوحات في الصفحات الكبيرة المزخرفة. أكثر الأشكال المميزة هي نمط جذع واحد متموج مع لفائف متقنة بديلة تنتهي بأوراق على شكل زهرة. انطلق من إناء ، ولكن بشكل عام ، هو ارتباط أقل عقلانية بين تصميم الورقة مع الزومورفيك

أنماط - رسم. وهكذا كثيرًا ما يُنظر إلى فرع من أوراق الشجر وهو يتطور من بين الفكين المفتوحين لخط غير موصوف ، بينما في نفس الوقت يُظهر ذيل الوحش مظهر ورقة ثلاثية أو ورقة على شكل رمح. وهناك أنماط أخرى تتشابك فيها أشكال حيوانية الشكل مع السيقان المتموجة لأوراق الشجر ، على نفس مبدأ التركيبات التي لاحظناها في الصفحات السابقة في لهجات الفن الزخرفي غير السلتي ".

إن الحقيقة التي ذكرها Bruhn ، مثلها مثل جميع بيانات الوقائع المتعلقة بالزخارف الأيرلندية ، تستند بالطبع فقط إلى الأدلة المقدمة من الأمثلة التي لا تزال قائمة لمثل هذا العمل. مما لا شك فيه ، أنه من ضمن حدود الاحتمال أن بعض الاسترداد العارض والغريب لأمثلة أخرى للعديد من المخطوطات التي اختفت منذ فترة طويلة قد يزعج أي نظريات تشكلت حول السمات الزخرفية لتلك التي نمتلكها بالفعل ولكن حتى يتم تحقيق هذا الاسترداد. يبدو من المنطقي أن نفترض أن العينات الموجودة تمثل الشخصية المتوسطة لتلك التي هلكت. ولكن هنا تكمن الصعوبة إذا عملنا على هذا الافتراض. وضع غالبية مؤلفي Pal & aeligographers تاريخ كتاب Kells في موعد لا يتجاوز القرن الثامن. هل تسمح أي من هذه الأغلبية بأن أشكال الزخرفة الورقية أو النباتية تم العثور عليها في وقت مبكر جدًا في المخطوطات السلتية الأخرى الموجودة؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن مخطوطة Kells ، على الرغم من اعتراف الجميع بأنها وصلت إلى علامة عالية المستوى في الإضاءة الأيرلندية ، تحتل موقعًا منعزلاً بشكل غريب في مدارس الزخرفة السلتية ، حيث لم تلهم حتى كاتبًا واحدًا لتقليد أعمال أخرى الآثار الناتجة عن إدخالها الفني لأشكال أوراق الشجر الجديدة. من ناحية أخرى ، إذا تم إحضار تاريخ أناجيل كلس إلى القرن التاسع أو بعد ذلك ، فإن ابتكار أوراقها وزخرفتها النباتية يتوقف عن الظهور ، ويتناسب مع ما يسمح به معظم النقاد أيضًا. كتمهيد لبعض التناقضات الأخرى (المشار إليها بالفعل) والتي لا يمكن فصلها عن أي نظرية عن إنتاج سابق.

لا يوجد حساب يمكن كتابته عن الزخرفة الزومورفية أو الحيوانية. يمكن للأشكال التي تم إدخالها في زخرفة المخطوطة أن تنقل أي انطباع لنوع أكثر فعالية من ذلك الذي تقدمه اللوحات نفسها. في الوقت نفسه ، من الجيد أن نضع في اعتبارنا أن التفسير الحقيقي لرسمهم غير الطبيعي لا يُنسب إلى عجز الفنان. هذه الانحرافات عن الطبيعة كما تظهر ترجع أكثر

أو أقل لنفس الأسباب التي أدت إلى الانحرافات المرتبطة بالشخصيات البشرية الممثلة: بمعنى آخر ، لم يكن هناك أي نية من جانب الفنان لتصوير هذه الأشكال الحيوانية بأشكالها الطبيعية. مهما كانت ، الأسماك ، الطاووس ، الحصان ، الكلب ، الأرنب ، ثعالب الماء ، القط ، الجرذ ، الديك ، السحلية ، الثعبان ، أو التنين ، فهم جميعًا بمعنى ما مخلوقات من عالم منفصل ، يتميز بقوة بعدم الواقعية المتعمدة العلاقات الكنسية البعيدة ، كما كانت ، بين الأسد ، والعجل ، والنسر ، من الرموز الإنجيلية ، وإجبارها على التشريح غير الطبيعي والوضعيات الرائعة فقط لخدمة أغراض الفنان ، وتندرج مع المخطط الزخرفي العام التي تشكل جزءًا متماثلًا منها. بهذه الطريقة فقط ، وفقًا لمبادئ المدرسة الأيرلندية المبكرة للإضاءة ، يمكن الحفاظ على التناغم الفني وإثارة الفضول لأن مثل هذه الأشكال الحية قد تكون متناقضة مع الصور الأكثر صحة وطبيعية تمامًا للحياة الحيوانية في المخطوطات القارية من وقت لاحق. في اليوم ، يمكن القول على الأقل أنه بالمقارنة مع المخلوقات الغريبة التي اعتدنا عليها منذ فترة طويلة في علم شعارات النبالة ، فإن حيوانات كتاب كلس ليست أكثر إسرافًا من المخلوقات الفردية التي تدين بأصلها إلى Heralds & # 8217 كلية.

زخرفة اعوج. أدى الوجود المتكرر لأشكال السربنتين من خلال زخارف المخطوطة إلى اقتراح أن هذه الأشكال مرتبطة بطريقة ما بعبادة الزواحف الأفيديّة. من المؤكد أن هناك بعض الأدلة التي تظهر أنه بين الأجناس المهاجرة التي استقرت في الأرض قبل دخول المسيحية ، كانت عبادة الثعبان تمارس ، وإن لم يكن ذلك على نطاق واسع. من الممكن أن يكون هذا هو الأفعى التي قيل أن القديس باتريك طردها من البلاد. كان اعتماد الكنيسة لهذا الشكل السربنتيني لأغراض زخرفية مجرد مثال آخر لما نعرف أنه عادة الكنيسة المسيحية في الأيام الأولى جدًا ، عندما تم استيعاب العديد من العناصر الوثنية لأسباب وجيهة في ممارسات المبشرين المسيحيين. ، وبعد ذلك أصبحت منسوجة بشكل دائم مع الإيمان المسيحي. أيد كل من القديس جيروم وسانت أوغسطين بشدة مسار العمل هذا على أساس النفعية عند التعامل مع المتحولين من الوثنية.

يقول الدكتور ف. كيلر ، الذي يكتب عن الزخرفة الأيرلندية المبكرة عمومًا: & # 8212 "في كل هذه الزخارف تتنفس روح غريبة غريبة عن شعوب الغرب: يوجد فيها شيء ما

غامضة ، مما يضفي على العين إحساسًا معينًا بعدم الارتياح والتشويق. هذا هو الحال بشكل خاص مع تلك الأشكال المخيفة والوحشية للحيوانات ، والتي تلتف أطرافها وتشبك نفسها في متاهة من الزخارف ، حيث يصعب على المرء مقاومة الدافع الطبيعي للبحث عن أجزاء أخرى من أجسادهم ، غالبًا ما تكون مخفية أو تقريبًا. بالانتقال إلى مخلوقات غريبة مختلفة. . . تنوع هذه الأشكال. . . تطورها الفاخر ، الذي غالبًا ما يكون باهظًا ، ولكن أحيانًا يكون حساسًا وجميلًا بشكل غير مألوف. . . يجب أن تكون قد نشأت في الشرق ، أو على الأقل لديها نماذجها الأولية هناك. أن نظام الزخرفة الأيرلندي يجد بالفعل تشابهًا في الدول الشرقية ، وهو ما أثبتته الرسوم التوضيحية التي نشرها سي.نايت في عمل صغير عن مصر. نجد هناك العصابات السربنتينية من الزخارف الأيرلندية تظهر بالفعل في أقدم المخطوطات المصرية والإثيوبية ، وبتشابه في اللون والتركيب مذهل حقًا ".

عندما نأتي إلى النظر في التقسيم الرابع للزخرفة ، رسم الشكل في MS. من المخطوطة ، يمكن القول أنه من بين العديد من السمات الغريبة لهذا المجلد الرائع ، لا يوجد أغرب من التمثيل الذي يقدمه لنا عن الشكل البشري. يشيع استخدام الكتّاب صفات مثل "البربرية" و "الغرائبية" و "المؤلمة" و "البشعة" مع آخرين من نفس النوع عند الإشارة إليها ويتم طرح الاقتراحات بجرأة للتأثير على الرغم من كل قدراتهم بالنسبة للزخرفة من أعلى الأنواع ، فإن الأيدي التي تم تأطيرها ، والعقول التي تصور صفحات الزينة لهذا العمل الرائع للغاية لم تكن قادرة على تقديم وجوه بشرية أو فوق بشرية ، أو تشريحهم ، أو ملابسهم ، في أي شيء آخر غير الظاهر. الشكل غير الملائم الذي تم فيه عمل مثل هذه الرسومات. كلمات روسكين حول هذا الموضوع هي: "الكلت يطورون هدايا غريبة في التصميم الخطي ، لكنهم غير قادرين تمامًا على رسم الحيوانات أو الأشكال" ("ملذات إنجلترا") & تعليق # 8212a بناءً على معرفة سطحية واضحة لأهداف الإيرلنديين إضاءات. تعتمد بعض السلطات العليا بشدة على التأثيرات البيزنطية باعتبارها القائد المسيطر الذي شكل غرابة الأطوار لديهم ، بل واعتمدوا عليها حتى أنهم ينكرون إمكانية أن يكون للبيزنطيين أي علاقة بإكسسوارات الزينة البحتة التي تحيط بهذه الرسومات الشكلية. .

[فقرة يتابع] هذا الكاتب الذكي للغاية في الإضاءة السلتية ، يوهان أ.برون ، يعبر عن آرائه حول الموضوع في العمل المذكور بالفعل على هذا النحو: & # 8212

"قد يكون هذا الأسلوب غير الكامل من فن الرسم ، والذي يبدو أنه حديث المتفرجين طفوليًا وغريبًا بشكل يبعث على السخرية ، كان ينظر إليه من قبل معاصريه بعيون مختلفة تمامًا عن تلك التي ينظر بها الناقد الحديث إلى نفس الشيء. السخافات في الشكل واللون ، التي تجعل شخصيات المخلص ورسله تظهر لنا مثل العديد من الصور الشاذة التي تم التعبير عنها بوقاحة ، كانت محجوبة بمشاعر مماثلة لتلك التي تجعل الكاثوليكية الأتقياء في أيامنا يركعون على صورة المصلوب. ، غير مكترث تمامًا سواء كان ذلك العمل الذي تم الانتهاء منه بشكل جميل لفنان مشهور عالميًا أو دمية منحوتة بشكل سيء ورسمت بشكل سيء من ورشة عمل بعض الأعمال الريفية هيرجوت شنيتزر قد تكون الحماسة التعبدية التي اقترب بها مؤمنو اليوم من كل ما يتعلق بالدين قد ألقت حول الجهود التوضيحية للمدرسة هالة من القداسة جعلت سخافاتهم تختفي أمام المتفرج المتعاطف وغير الناقد. . تظهر نفس الميول التقليدية كما هو موضح في معالجة الزخرفة النقية في رسم وتلوين الشكل البشري. . . في تشكيل نوع الرأس ، تم اللجوء إلى الحلزون الدائم كوسيلة رئيسية لوضع الوجه في الشكل المطلوب ، من خلال تنظيم الانحناءات المزعجة للأنف والفم والأذنين. * وهذا بلا شك أضاف إلى انتظام النوع ولكن للأسف ليس لجماله ".

مرة أخرى ، في إشارة إلى أشكال الحيوانات ، وتقليدها ، كتب المؤلف نفسه: & # 8212

"هنا ، إن أمكن ، أكثر وضوحًا. يتكرر الحلزون في الأذنين والفكين وتقاطع الأطراف مع الجسم. غالبًا ما يتم تغطية المساحة الكاملة للجسم بنمط معقد من بعض الأنواع العادية ، والألوان تتوزع دون أدنى اعتبار للطبيعة ".

مرة أخرى ، عند الحديث عن الزخارف السلتية عمومًا ، قال: "ومع ذلك فهي ليست معدومة تمامًا من كل الجدارة الفنية كما يعتقد البعض ... وهناك صفحات مصغرة ، على سبيل المثال ، في

[فقرة تتابع] كتاب كلس ، حيث تكون الصيغة الفردية و aelig التي تظهر فيها الأشكال في تناغم فريد مع الطابع الداخلي للزخارف ، والعنصرين ، المصغر والزخرفة ، متحدان بشكل مثير للإعجاب مع مجموعة متسقة من معظم الجانب الأصلي ، أننا مبررون جيدًا للحديث عن أسلوب بالإشارة إلى إنتاجات مماثلة. قد يُفترض أن مدرسة تتميز بالسلتية الشديدة لهذه المنتجات وما شابهها تدين بالقليل أو لا شيء لفن الرسم المصغر كما يزرع خارج منطقة سلتيك. ولكن هذا ليس هو الحال."

يواصل برون إظهار أن مثل هذه اللوحات يمكن عزوها في النهاية إلى نماذج غير سلتيك & # 8212 بعبارة أخرى ، إلى المخطوطات البيزنطية أو الإيطالية البيزنطية المزخرفة ذات التاريخ المعاصر أو الذي لا يزال بعيدًا. "كيف تم إحضارها لم تظهر بعد."

يبدو أن التفسير الأبسط بكثير هو أن كل الطبيعة النبيلة للأرقام. يبدو أن الأشكال الغريبة للمخلص أو القديس أو الإنسان التي تقابلنا في صفحات كتاب كلس ، ناهيك عن المخطوطات الأخرى ، من نفس الفترة تقريبًا ، هي ، في الواقع ، ما يمكن تسميته الآن بالشعار. إن وجودهم يمنحهم في نفس الوقت قيمة فنية وكذلك قيمة لاهوتية. إنها شعارات لأنه لا يمكن جعل أي شكل آخر من أشكال الإنسانية المجسدة بالصور يتلاءم مع المحيط الزخرفي الذي تم تكريسه فيه بينما يؤدي التجنب المتعمد لأي تشابه حقيقي للإنسانية فقط إلى تكثيف روح تقديس الأشياء المقدسة التي يمتلكها المنورون. بغض النظر عن هذه الأسباب ، لا ينبغي أن ننسى أن الكنيسة الشرقية قد وضعت منذ تاريخ مبكر تعليمات محددة للغاية فيما يتعلق بتمثيل الشخصيات المقدسة ومما لا شك فيه أن مثل هذه التعليمات في شكل تصويري قد وصلت إلى أيرلندا من إيطاليا وجنوب فرنسا في الفترات التي كانت فيها مدرستها للإضاءة في بدايتها وفي حالتها التقدمية. تم جمع هذه التعليمات الشرقية بعد ذلك بوقت طويل في كتاب بعنوان "دليل الرسام" ، والذي تم تجميعه في جبل آثوس ، في اليونان ، من أعمال Pauselinos ، رسام القرن الحادي عشر ، وهو المجلد الذي أصبح في النهاية كتابًا نصيًا لـ الفن البيزنطي. بطريقة مماثلة ، وصف "كتاب باليموت" الأيرلندي (1300 م) الإجراءات الشكلية التي يجب أن يرسم بها الرسل والشخصيات المقدسة الأخرى ، وهناك نقاط مشتركة بين تدريس العملين ، كما أشارت الآنسة مارغريت ستوكس في مرجعها المثير للاهتمام للغاية لهذا الموضوع ، على الرغم من الدليلين

هي بأي حال من الأحوال بالإجماع طوال الوقت. * على سبيل المثال (من بين العديد مما يمكن ذكره) ، في حالة تمثيل القديس يوحنا الإنجيلي ، كانت الممارسة الشرقية هي رسمه على أنه "رجل عجوز ، أصلع ، كبير ، غير كثيف اللحية" بينما الأيرلنديون كان كل من كتاب Ballymote والقصيدة الأيرلندية القديمة في Codex Maelbrighte مفروضًا على الرسامين لتصويره "بدون أي لحية". & # 8224

يبدو أن الانحرافات السلتية عن الإجراءات المنصوص عليها من قبل السلطة الشرقية & # 8212 وهي متكررة & # 8212 تشير إلى وجود معالجة تقليدية مبكرة لمثل هذه الأمور في أيرلندا والتي تم اتباعها ربما لعدة قرون قبل ظهور "دليل الرسام البيزنطي". " من المؤكد أنه من الأسهل الاعتقاد بأن الأشكال الشخصية لكتاب كيلز والمخطوطات الأيرلندية المماثلة كانت نتيجة مباشرة لبعض هذه التقاليد المحلية بدلاً من الافتراض أن المصممين الموهوبين للأجزاء الزخرفية الرائعة لمثل هذه الأعمال لم يتمكنوا من رسم بشكل بشري ، لو رغبوا في ذلك ، بطريقة طبيعية أكثر مما فعلوا.

الإضاءات الأصغر. إن الأحرف الأولى الصغيرة المزخرفة ، والتي ، بسبب وفرتها الكبيرة ، من شأنها أن تميز كتاب كيلز عن كل مخطوطة أخرى تمت كتابتها على الإطلاق ، يتم نسخها هنا بعدد جيد. يمكن جمع فكرة عن العدد الإجمالي لهذه الأحجار الكريمة الرائعة جدًا من حقيقة أنه ، باستثناء الزخارف الكبيرة ، تبدأ كل آية من كل فصل في الأناجيل الأربعة بواحد منها. يُظهر تنوعها اللامتناهي أصالة فنية ذات طبيعة محيرة تمامًا. يتم استنساخ جمالها من حيث الشكل واللون بإخلاص نادر في الرسوم التوضيحية (اللوحات XX إلى XXIV) المأخوذة من النسخ التي أعدتها الراحلة السيدة هيلين كامبل D & # 8217 أولير ، من دبلن ، وهي منارة موهوبة للغاية كرست جزء كبير من حياتها للعمل. لا يوجد حرفان من هذه الأحرف متماثلان في جميع أنحاء المجلد بأكمله وحتى الأحرف المركبة لكلمة ET التي تظهر مرات عديدة جدًا ، لا تظهر مرتين في نفس الشكل أبدًا. يتم عرض العديد من النسخ الأصلية في مكتبة كلية ترينيتي ، دبلن.

موضوع الأصباغ الفعلية المستخدمة في الزخرفة العامة الأصباغ المستخدمة في MS. من كتاب كيلز هو واحد من الاهتمامات الكبيرة ولكن فقط من التحقيقات الحديثة نسبيا التي تم الحصول عليها أي معلومات فيما يتعلق بهذا الفرع الغامض من علم الأيرلندية والجزر الأيرلندية. لا يوجد حتى الآن يقين مطلق فيما يتعلق بالألوان المستخدمة ، أو المتانة الرائعة المرتبطة بها ، لكن الفحص المجهري نجح في إنقاذ بعض المواد على الأقل من النسيان. قدم البروفيسور هارتلي ، الذي تناول هذه المسألة بشكل أكثر شمولاً من غيره ، استنتاجاته في ورقة بحثية نُشرت في وقائع جمعية دبلن الملكية ، NS ، المجلد. رابعا ، 1885: "أظهر الفحص الدقيق للعمل أن الأصباغ الممزوجة بالصمغ أو الصمغ أو الجيلاتين توضع على نحو كثيف إلى حد ما & # 8212 لا يوجد تلطيخ للرق ولا اختلاط للصبغات. ومع ذلك ، هناك مثل أشير إلي ، لوحة باللون الأزرق فوق أرضية خضراء ".

استنتاجاته فيما يتعلق بالمواد التي تتراكم فيها الألوان باختصار هي كما يلي: الأسود هو المصباح الأسود ، أو ربما أسود عظم السمكة ، والأحمر الساطع هو الريجار (ثاني كبريتيد الزرنيخ ، As2س2) الأصفر ، orpiment (الزرنيخ tersulphide ، As2س3) الأخضر الزمردي ، والملكيت ، والأزرق الغامق ، وربما اللازورد ، ولكن نظرًا لشفافيته عند تغطيته باللون الأخضر ، فمن المرجح ألا يكون الأمر كذلك. يعتقد أن اللون الأرجواني المحمر هو إما زجاج مطحون ناعمًا ملونًا بالذهب ، أو تحضيرًا مثل "أرجواني كاسيوس" ، والذي يتم الحصول عليه من محلول من الذهب بعمل محلول من القصدير ، وكان مكلفًا للغاية . يتم استخدامه بشكل مقتصد في مخطوطة Kells ، وهي حقيقة تؤكد وجهة نظره. الألوان الأخرى المستخدمة هي الأخضر المحايد ، وهو لون يشبه السينا المحترق ، والأزرق الشاحب والأرجواني. يختتم البروفيسور هارتلي ورقته البحثية على النحو التالي: & # 8212

"المعلم الذي علم فن التصميم والرسم للفنان الذي نفذ كتاب كيلز كان يعرف بلا شك كيفية تحضير الألوان. أما بالنسبة للمواد ، الملكيت ... الأخضر اللون ، يوجد بالقرب من كورك وليمريك كريزوكولا. .اللون الأخضر إلى الأزرق ، يوجد في مقاطعة كورك كروم ، h & aeligmatite ، و ochres تحدث في مقاطعة Wicklow of red h & aeligmatite ذات طبيعة ترابية ، مثل ما يسمى raddle ، هناك إمدادات وفيرة في مقاطعة Antrim. Orpiment و يجب أن يكون قد تم الحصول على الريجار من مكان آخر ، والأرجوان كانوا بلا شك من أصل اصطناعي ، فمن المحتمل أنهم قد تم إحضارهم من الخارج ، ولا شك في أن هذه الألوان كانت موضع تقدير كجواهر ".

ويبقى لي أن أعبر عن أسفي للخسارة التي عانت منها كلية ترينيتي ، دبلن ، بوفاة أمين مكتبةها الراحل القس الدكتور أبوت في عام 1913 ، والذي كانت مجموعته العلمية لكتاب كيلز وغيره من النصوص الأيرلندية المبكرة هي معروف جيدًا لجميع طلاب التاريخ الكتابي. أتوجه بالشكر الجزيل إلى السيد ألفريد دي بيرغ ، أمين المكتبة الفرعي ، على مساعدته اللطيفة والاقتراحات القيمة أثناء دراستي للمخطوطة.

الحواشي

4: * اركدال Monasticon Hibernicum.

4: & # 8224 "Annals of Ulster،" sub anno 1006.

5: * Hic maiestatis vultum videas divinitus impressum hinc misticas evangelistarum formas، nunc senas، nunc quaternas، nunc binas alas habentes.

5: & # 8224 إذا كان من الممكن استخدام الكلمات "أشكال Evangelistarum" للإشارة إلى الرموز الإنجيلية (وليس إلى تمثيلات الإنجيليين) ، فمن الصحيح أن بعضها لديه ما يبدو أنه أربعة أجنحة. لا يظهرون بأي حال من الأحوال مع ستة.

6: * "National Manuscripts of Ireland"، مقدمة ج. ت. جيلبرت. الكلمات ينتخب ميدنسيس الرجوع إلى انتخاب أوشر الأخير لأسقفية ميث.

8:* باليوجرافيا ساكرا بيكتوريس. كتاب كيلز.

8: & # 8224 من الصعب الاعتقاد بأن ويستوود (والدكتور أبوت الراحل الذي أخذ نفس الرأي) يمكن أن يكونا على حق هنا. كان للكلب في الكتاب المقدس سمعة سيئة السمعة ، لكونه "نجسًا" بموجب القانون القديم ، ولم يكن من الممكن أن يتم اختياره كزينة لعرش العذراء. لا يمكن أن يكون الرأس بالتأكيد غير رأس الأسد ، والذي يظهر أيضًا في نهاية عمودين من الأعمدة في اللوحة الأولى ، ويوجد كمحطة حدودية في اللوحات السادسة. والحادي عشر ، ناهيك عن أماكن أخرى في جميع أنحاء المخطوطة. قد يكون هناك في اللوحة الثانية. إشارة إلى عرش سليمان (1 ملوك x. 59) ، حيث كان هناك أسدان بجانب مكان الجلوس.

13: * "الفن السلتي المضيء" دبلن ، 1908.

15: * بمكتبة كوتونيان بالمتحف البريطاني.

16: * أودعت الآن في المتحف الوطني الأيرلندي ، دبلن. يمكن رؤية الاستنساخ المطبوع بالألوان ، والذي يكون معيبًا إلى حد ما في نعومة اللون وتناغمه ، في نصب فيتوستا.

16: & # 8224 مارغريت ستوكس ، "الفن المسيحي المبكر في أيرلندا ،" لندن ، 1887 ، ص. 13.

19: * إذا تم استخدام عدسة لغرض فحص الألواح بالحجم الحالي ، فسيجد أن إحدى العدسات ذات السعة المعتدلة أكثر فاعلية من المكبر القوي.

20: * "كتاب كيلز" محاضرة أكسفورد ، 1886.

21: * ويستوود لديه خطأ مطبعي هنا بقراءة "صريح" لكلمة "ابتدائي". (Pal & aeligographia Sacra Pictoria.)

23: * الأناجيل الذهبية ، مكتوبة على رق أرجواني لسولفريد ، رئيس دير ويرماوث ، ج. 700 ، كان ، كما يقول Quaritch ، أول نص Vulgate شوهد في إنجلترا ("Book Illumination خلال العصور الوسطى ،" 1889).

26: * كما سيتبين ، ص. 24 ما قبل، يخطئ Westwood في قراءة الانقباضات "d & # 299" و "d & # 333" كـ "divinus" و "domino" بدلاً من "deus" و "deo".

28: * الآنسة ستوكس ، هي أيضًا شديدة التأكيد في إشارة إلى كتاب دورو ، الذي يُعترف بأنه أحد أقدم المخطوطات الأيرلندية: "لا توجد علامة على استخدام أي أشكال نباتية". ومع ذلك ، يبدو أن الرسم التوضيحي الذي قدمته ، من كتاب دورو ("الفن المسيحي المبكر في أيرلندا" ، ص 17) ، يلقي بعض الشك على تأكيدها.

29: & # 8224 إذا تم الاعتراض على أن السهم في الحالتين الأخيرتين هو علامة ازدهار وليس علامة تقلص ، أود أن ألفت الانتباه إلى حقيقة أن الزخارف هنا مرفقة بالحرف ، بينما علامات الانكماش مفصولة.

32: * يمكن رؤية أمثلة على جميع هذه الأشكال تقريبًا في النص المعاد إنتاجه في اللوحة X. انظر ص. 17 ما قبل لقراءة كاملة من دون منازع.

38: * كتب السيد جورج كوفي ("العصر البرونزي في أيرلندا" ، 1913): "لم تكن أيرلندا خلال العصر البرونزي معزولة ، لكنها كانت على اتصال مباشر مع القارة. ويمكن اكتشاف التأثيرات الإليجية والاسكندنافية في المدافن الكبيرة. من مجموعة New Grange ، والتأثير الأيبيري واضح في بعض الأنواع اللاحقة من الأدوات البرونزية. كانت أيرلندا... خلال العصر البرونزي نوعًا من غرب El Dorado ، بسبب ثرائها الكبير في الذهب. " يفترض السيد كوفي أن الحلزونات تم إدخالها من الدول الاسكندنافية ، حيث اخترق هذا الدافع مبكرًا من & AEliggean على طول طريق العنبر.

38: & # 8224 "تحقيق في فن المخطوطات المضيئة. من العصور الوسطى." ستوكهولم ، 1897.

38: & # 8225 يعتقد السيد جورج كوفي ، على سبيل المثال ، أن تصميمات سلتيك كانت (بعد 400 قبل الميلاد) متأثرة بالنشيد الكلاسيكي والأنماط المتعرجة ، والتي تم تعديلها من خلال الحب السلتي للولبية والتمرير.

40: * تم العثور أيضًا على الصفوف المزدوجة من النقاط الحمراء في أناجيل MacDurnan (مكتبة قصر لامبيث) ، لكن هذه المخطوطة لا تعتبر أقدم من نهاية القرن التاسع.

44: * سنرى مثالًا فريدًا لهذا الإكراه الفني في اللوحة الثامنة عشرة ، حيث تكون الحافة العلوية للكتاب هي مدور بحيث تكون في محاذاة مناسبة مع الهالة التي تصطدم بها.

46: * "الفن المسيحي المبكر في أيرلندا".

46: & # 8224 تجدر الإشارة إلى أن سانت الدوحة في مخطوطة كلس لها شعر أشقر ولحية ، بينما القديس يوحنا في كتاب ليندسفارن ليس له لحية. يعد الانحراف الأخير أكثر بروزًا حيث يُفترض عمومًا أن تكون صور Lindisfarne بيزنطية أكثر من تلك الموجودة في كتاب Kells.


كتاب كيلز: صورة ونص / صفحة السجادة

صفحة السجاد

في كتاب كلس ، توجد صفحة السجادة الموجودة في الصحيفة 33r مقابل المنمنمة المصغرة للمسيح المتوج ، الورقة 32v متبوعة بورقة فارغة 33v والتي بدورها تواجه الزخرفة الرائعة تشي رو حرف واحد فقط في الورقة ٣٤ و.

لكن ما هي صفحة السجادة؟

The Carpet Page، The Book of Kells، TCD MS 58، folio 33r © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

يُطلق اسم "صفحات السجاد" على صفحات المخطوطات التي تتكون إلى حد كبير من زخرفة ذات أنماط معقدة من التشابك الهندسي والحيواني المزخرف بألوان زاهية. تظهر صفحات السجاد عادة أمام نص الإنجيل. يجدر النظر في موقعهم واسم الصفحات. ربما يكمن اسم وأصل هذه الصفحات في تشابهها مع السجاد وسجاجيد الصلاة. يقترح لورانس نيس أن أصل مصطلح "صفحة السجاد" حديث نسبيًا. تم العثور على أول ذكر لهذا المصطلح في مقال عام 1940 بقلم إرنست كيتزينغر الذي يصف صفحة الزينة في أناجيل ليندسفارن بأنها مليئة "بأنماط تشبه السجاد". تم استخدام سجادات الصلاة في العبادة المسيحية والمسلمة في الشرق ، كما يذكر بيد (حوالي 672-735) استخدام مثل هذه الحصائر في نورثمبريا. سجّاد الصلاة يمثل مكانًا انتقاليًا ويوفر للمصلين مكانًا للصلاة والتأمل. في المخطوطات ، تشير الصفحات السجادية إلى الانتقال من النصوص الأولية إلى الأناجيل أو الانتقال بين كل رواية إنجيلية ، وبالتالي إعداد القارئ للنص المقدس.

The Carpet Page، The Book of Kells، TCD MS 58، folio 33r (التفاصيل) © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

غالبًا ما تختبر صفحات السجاد في المخطوطات الجزائرية أشكالًا مختلفة من الصليب. في كتاب كلس ، نرى صفحة سجادة تحتوي على صليب مزدوج السلاح مع ثماني دوائر موضوعة عند التقاطعات ومحطات الأعمدة المتقاطعة. يمكن فهم التركيز البصري على الرقم ثمانية فيما يتعلق بالصليب من خلال علم الأعداد المقدس ، كما شرحه آباء الكنيسة بما في ذلك القديس أوغسطين (354-430). الرقم ثمانية يمثل القيامة والخلاص كما قام المسيح في اليوم الثامن من أسبوع الآلام. وفقًا للمفسرين ، فإن هذا الأسبوع المعروف أيضًا باسم الأسبوع المقدس يبدأ يوم الأحد السابق ، مما يجعل أحد الشعانين هو اليوم الأول ويوم عيد الفصح اليوم الثامن من الأسبوع. يشير الرقم أيضًا إلى المعمودية التي تم التنبؤ بها مسبقًا في تطهير العالم أثناء الطوفان عندما كان ثمانية أفراد من عائلة نوح هم البشر الوحيدون الذين نجوا من الطوفان (تكوين 7: 7). يذكر سفر التكوين 17: 10-14 أن الختان يجب أن يتم في اليوم الثامن من حياة الذكر للاحتفال بالعهد مع الله. وفقًا لأوغسطينوس ، المعمودية هي ختان القلب ، وتصبح المعمودية والقيامة جزءًا من عملية الخلاص.

إن كتاب كيلز يثير الفضول لأنه يحتوي على صفحة سجادة واحدة فقط ، على الرغم من وجود أوجه تشابه في مخطوطات أخرى مثل كتاب دورو وليندزفارن ودورهام وليشفيلد. لقد تم اقتراح أن كل إنجيل في كتاب كلس كان من الممكن أن يسبقه في الأصل صفحة مزخرفة مفقودة الآن. تم تطوير التصميم بالكامل بالفعل في كتاب دورو ، الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن السابع ، وهو موجود أيضًا في كلية ترينيتي في دبلن (MS 57). كما قال جوناثان ج. يلاحظ ألكساندر أن التشابه بين صفحتين السجادة يشير إلى أن مثال دورو ربما كان نموذجًا لصحيفة كيلز.

Reliquary of the True Cross، c.1500، Victoria and Albert Museum، Sacred Silver and Stained Glass Room © متحف فيكتوريا وألبرت ، لندن

الصليب ذو الذراعين غير عادي في صفحات سجاد Insular ويبقى فقط في كتاب Durrow and Kells. نشأ هذا الشكل من الصليب في فن شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وكان له معنى محدد جدًا يشير إلى شكل الذخائر للصليب الحقيقي ، الذي يحتوي على أجزاء من الصليب الذي صلب عليه المسيح مع الصليب. titulus (لوحة العنوان). كانت شظايا الصليب الحقيقي ذات قيمة عالية في جميع أنحاء العالم المسيحي. في أيرلندا ، تم تكريس أحد بقايا الصليب الحقيقي في صليب كونغ بتكليف من الملك السامي تورلوخ أوكونور (1106-1156) ، بينما تم وضع بقايا كروس شهيرة أخرى في دير Cistercian Holy Cross ، شركة Tipperary.

كانت صفحات سجاد دورو وكيلز تهدف إلى تمثيل الصليب الحقيقي والإشارة إلى آلام المسيح. ربطت التقاليد الآبائية التجسد والخلاص بلاهوت الصليب. يتم التعبير عن هذا الرابط بشكل مرئي في موضع صفحة السجاد Kells ، الورقة 33r بالقرب من تشي رو حرف واحد فقط في الصحيفة 34 و الذي يعلن ولادة المسيح (Christi autem generatio).

The Carpet Page، The Book of Kells، TCD MS 58، folio 33r (التفاصيل) © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

يوجد عدد لا يحصى من التفاصيل المعقدة داخل الأقسام الواقعة بين ذراعي الصليب وحدوده. مخبأة داخل الأنماط المعقدة المتشابكة هي رسومات متشابكة منفذة بدقة لأسود بألسنة بارزة ورجل طويل وثعابين وطاووس وشخصيات بشرية. تشير الحيوانات إلى الخلاص: فالأفاعي التي تذرف جلدها مرتبطة بالتجديد ، والطاووس الذي لا يفسد لحمه يمثل الحياة الأبدية ، بينما تشير الأسود إلى القيامة ولكن أيضًا إلى المسيح الذي ينحدر من سبط يهوذا الذي يرمز إليه بالأسد والموصوف. كأسد يهوذا في سفر الرؤيا 5: 5.

في ملاحظة جانبية ، ألهم صورة أسد يهوذا سي إس لويس في تمثيل أصلان الأسد في سجلات نارنيا.

قراءة متعمقة

ألكساندر ، جوناثان جي جي ، محرر ، مسح للمخطوطات المزخرفة في الجزر البريطانية، المجلد. 1: مخطوطات جزيرية من القرن السادس إلى القرن التاسع (لندن: هارفي ميلر ، 1975).

هيتشنز ، ميغان إم ، "البناء على الإيمان: استخدام الهندسة المقدسة ونظرية الأعداد في كتاب كيلز ، فول. 33r '، Parergon 13/2 (1996) ، ص 121-136.

ليفيسي ، نينا إي ، الختان رمز قابل للطرق (هايدلبرغ: موهر سيبيك ، 2010).

نيس ، لورانس ، "النماذج العرقية والبدائية" ، في سيليا شازيل وفيليس ليفشيتز ، محرر ، النماذج والطرق في دراسات العصور الوسطى المبكرة (نيويورك: سبرينغر ، 2016) ، ص 40-56.

يا رايلي ، جينيفر ، "التفسير في كتاب كيلز ، أنساب لوكان" ، في فيليسيتي أوماهوني ، محرر ، كتاب كيلز: وقائع مؤتمر في ترينيتي كوليدج دبلن ، 6-9 سبتمبر 1992 (Aldershot: Scolar Press for Trinity College Library دبلن ، 1994) ، ص 334-397.

سيمبسون ، ريموند ، إنجيل Lindisfarne (Stowmarket: Kevin Mayhew Ltd ، 2013).

سوليفان ، إدوارد ، كتاب كيلز (لندن ونيويورك: الاستوديو ، 1914).


كتاب كيلز: صورة ونص / تجربة المسيح

تجربة المسيح

تم وصف تجارب المسيح في إنجيل متى (4: 1-11) ، مرقس (1: 12-13) ولوقا (4: 1-13). بعد أربعين يومًا من الصوم في الصحراء ، جرب الشيطان المسيح ثلاث مرات. تحدث التجربة الأخيرة في الهيكل في القدس وتهدف إلى اختبار ألوهية المسيح من خلال مطالبتهم بإلقاء نفسه من الهيكل للتحقق مما إذا كانت الملائكة ستحميه. تم وضع مشهد Kells الموصوف بأنه تجربة المسيح في إنجيل لوقا (الورقة 202 ظ). يُظهر المسيح أعلى الهيكل الشبيه بالصندوق الذي يحيط به ملاكان أعلاه ، مع صورة مجنحة سوداء للشيطان ربما يحمل لاسوًا على اليمين. يحتوي الرسم التوضيحي على ميزات غريبة تثير عددًا من الأسئلة. لماذا يخرج جسد المسيح الكبير بشكل غير عادي من الهيكل؟ من هي الشخصية الصغيرة في الباب ومن هي الشخصيات البشرية الأخرى؟ ما معنى الشيطان والملائكة؟

The Book of Kells، TCD MS 58، folio 202v © Trinity College Dublin

أبرز شخصية في منمنمة التجربة هو المسيح الموسع الذي يوضع فوق الهيكل. تمت كتابة أطروحة مؤثرة بشكل خاص حول أهمية معبد العهد القديم من قبل المفسر الأنجلو ساكسوني بيد (حوالي 672-735). يفسر بيد المعبد على أنه معاني متعددة ومتشابكة روحيا. لقد كان منزل الله الذي بناه الملك سليمان في القدس (ملوك الأول 6: 1-17) ، كما يقول بيدي "صورة من الكنيسة الجامعة المقدسة" المصنوعة من المؤمنين ، الذين يمثلون الحجارة الحية مع المسيح مثل حجر الزاوية. كما جادلت جينيفر أورايلي ، لم يكن المعبد في التقليد التوضيحي مجرد موقع أرضي ولكن مفهوم روحي يتجاوز الحدود المكانية أو الزمنية. تعبر منمنمة Kells Temptation بصريًا عن هذه الأفكار من خلال إظهار المسيح والمعبد يصبحان واحدًا.

شخصيتان ملائكية تحيط برأس المسيح ، كتاب كيلز ، TCD MS 58 ، الصحيفة 202v (التفاصيل) © Trinity College Dublin

حل الهيكل الدائم الذي بناه سليمان في القدس محل الخيمة المحمولة التي حملها الإسرائيليون لمدة أربعين عامًا في الصحراء ، كمكان للقاء بين الله وشعبه (خروج 7:16). احتوت أقدس منطقة في خيمة الاجتماع على تابوت العهد مع ألواح الوصايا العشر ويمكن فقط أن يحضرها هارون ، الكاهن الأكبر ونسله (خروج 25-31 و 35-40). وفقًا للقديس بولس ، كانت الكنيسة هي الخيمة الجديدة "التي أقامها الرب وليس الإنسان" حيث أصبح المسيح رئيس الكهنة الجديد (عبرانيين 8: 2 ، 4:14). شخصيتان ملائكتان ظهرت فوق رأس المسيح قد تربط صورة كلس بخيمة الاجتماع. يشير عددهم وموقعهم إلى الكروبيم الموضوع على قمة تابوت العهد حيث يُسمع صوت الله (خروج 25:22). قد يلمحون أيضًا إلى لوقا 4: 10-11 حيث يجرب الشيطان المسيح ويذكر أن الملائكة يجب أن تساعده إذا قفز من الهيكل. قد يصور الشكل المؤطر في المدخل الشخصية الكهنوتية لهارون في الخيمة ، الملك سليمان ، باني الهيكل أو المسيح نفسه.

The Book of Kells، TCD MS 58، folio 202v (التفاصيل) © Trinity College Dublin

تتشابه الملائكة والمسيح مع التمثيلات التصويرية الأخرى في كتاب كيلز ، بينما يتذكر هيكل المعبد الأضرحة الأيرلندية على شكل صندوق مثل تابوت رانفايك في القرن الثامن. لكن الشيطان النحيل مختلف تمامًا ، ويمكن أن يرتبط تصويره ببعض التمثيلات البيزنطية. يبدو أنه يستخدم لاسو للإيقاع بالمسيح ، الذي بدوره يوجه لفافة نحو الشيطان. تُذكر هذه الصورة بمفهوم المجتمع الرهباني الذي يتعرض للهجوم ، والذي تم وصفه في أطروحة للراهب في القرن السادس ، جون كليماكوس. تُظهر التمثيلات اللاحقة لنص يوحنا & # 8217s الرهبان وهم يُسلمون من سلم يصعدون إلى الجنة. تمثل صورة كيلز وهذه الرسوم البيزنطية شياطين سوداء ممدودة تحمل لاسو.

شخصية بشرية تحمل درعًا ، The Book of Kells، TCD MS 58، folio 202v (التفاصيل) © Trinity College Dublin

في المقابل ، في الجانب الآخر من الهيكل ، هناك شخصية بشرية تحمل ترسًا يرمز إلى الحماية الروحية التي توفرها كلمة الله كما عبَّر عنها صاحب المزمور الذي يقول: `` حقيقته ستحيطك بدرع '' (مزمور 90: 5 ، راجع أفسس 6 ، 10-18).

قراءة متعمقة

كونولي ، شين ، العابرة ، بيدي على المعبد مع "مقدمة" بقلم جينيفر أورايلي (ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول ، 1995).

فار ، كارول آن ، كتاب كيلز: وظيفته وجمهوره (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 1997).


نافذة البرتي

أحيانًا أجد صعوبة في العثور على مناقشات مرضية للمخطوطات المضيئة في كتب تاريخ الفن العام. لقد وجدت أن العديد من الأوصاف ، رغم أنها غنية بالمعلومات حول إضاءة معينة أو أسلوب فني معين ، تميل إلى التركيز على صفحات المخطوطة المضيئة كأعمال فنية معزولة. على الرغم من أنني أدرك أن مثل هذه الأوصاف المعزولة هي جزء لا يتجزأ من كتاب المسح العام (من المستحيل مناقشة كل شيء بعمق!) ، ما زلت محبطًا بعض الشيء. أشعر أن كتب الإنجيل في العصور الوسطى كان من المفترض أن يتم اختبارها على أنها متكاملة متماسكة ، وليس مجرد إضاءات منعزلة.

يمكن العثور على أحد الأمثلة على وصف منعزل في إصدار حديث من فن جاردنر عبر العصور، التي تناقش صفحة "Chi-rho-iota (XPI)" ، وجه الورقة 34 من صفحة كتاب كيلز (ج. 800 ، يظهر على اليمين). على الرغم من أنني أحب ذلك حقًا جاردنر يلامس السياق التاريخي من خلال شرح أن هذا المقطع المحدد سيُقرأ في يوم عيد الميلاد ، أشعر وكأنني أشعر بإحساس من الرسم التوضيحي داخل النص التوراتي و كتاب كيلز نفسها (ككل) تفتقر نسبيًا.

بعد قولي هذا ، شعرت بسعادة غامرة عندما قرأت المقطع التالي بعد ظهر أمس (انظر أدناه). هذا أحد أفضل الأوصاف للورقة 34 التي رأيتها في كتاب تمهيدي. على الرغم من أن المقطع لا يصف الورقة بالضبط فيما يتعلق بأي صفحات أخرى في الكتاب (وكما ذكرت سابقًا ، أدرك أن مثل هذا التحليل يتجاوز إلى حد كبير نطاق الكتاب المدرسي التمهيدي) ، إلا أنني أحب حقًا أن المؤلف يحاول اربط زخرفة الصفحة بالسياق الفعلي لإنجيل القديس متى:

"تكشف أقدم المخطوطات الدينية الباقية من هيبرنو ساكسون عن الاهتمام بتزيين الحروف نفسها ، وهو تطور غير مفاجئ عندما نتذكر أن الكلمات كان يعتقد أنها إعلانات من الله. وقد بلغ هذا الاتجاه ذروته في كتاب كيلز. عندما يصل النص الذي يناقش حياة المسيح في إنجيل القديس متى (1:22) إلى النقطة التي يذكر فيها تجسد المسيح ، تنفجر الحروف في أنماط مبهجة ومفعمة بالحيوية. هذه الصفحة كاملة مكرسة لثلاث كلمات - Christi autem generatio ("ولادة المسيح") - مع تخصيص معظم الصفحة للأحرف الثلاثة الأولى من كريستي (XPI). ال X هو الشكل السائد ، وهو يرتفع للخارج في منحنيات جريئة ومتنوعة لاحتضان أنماط هيبرنو ساكسون. تملأ Interlace مناطق أخرى ، وتطلق الإطارات الملونة البسيطة الأحرف الأولى الكبيرة وسط الإثارة المستهلكة. رأس الإنسان الذي يشكل نهاية ص أيضا النقاط أنا. بالقرب من القاعدة اليسرى السفلية X، مشهد صغير يُظهر قططًا تراقب بينما يتقاتل فأران على قطعة دائرية تشبه تلك المستخدمة في القداس - مشهد بالتأكيد ذو نية رمزية ، حتى لو فقدنا معناها اليوم. وهكذا تتجلى بصريًا الحيوية النابضة لكلمة الله "

هل وجدت أي أوصاف لمخطوطات مضيئة تعجبك؟ هل تعرف الأوصاف الأخرى التي تساعد القارئ على فهم أفضل لسياق الكتاب المقدس أو سياق الصحيفة المادي داخل كتاب الإنجيل نفسه؟

1 ديفيد ج.ويلكنز ، برنارد شولتز ، كاثرين إم ليندوف ، فن الماضي الفن الحاضرالطبعة السادسة (نهر السرج العلوي ، نيو جيرسي: برنتيس هول ، 2009) ، 171.


كتاب كيلز: صورة ونص / الإنجيليون الأربعة

الانجيليون الاربعة

الرموز الإنجيلية الأربعة ، كتاب كيلز ، TCD MS 58 ، الورقة 129v © Trinity College Dublin

الصور الأكثر شيوعًا في مخطوطات Insular Gospel هي تلك المرتبطة بالمبشرين الأربعة ، المرسومة في صورة أو رمز. في كتب الإنجيل ، حددت الصور الإنجيلية بداية كل نص من نصوص الإنجيل ، وأيقوناتها مستمدة من صور المؤلف القديم المتأخر. نجت صورتان من صور الإنجيليين في كتاب كيلز ، واحدة تمثل ماثيو ، كما هو موضح أدناه ، وواحدة & # 8211 جون. يُعتقد أنه قبل كل من الأناجيل الأربعة ، كانت هناك صورة شخصية للإنجيلي المقابل بالإضافة إلى صفحة تصور الرموز الإنجيلية الأربعة جميعها ، ولكن للأسف فقد بعضها.

Portrait of Matthew، The Book of Kells، TCD MS 58، folio 28v © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

تتوافق تمثيلات الرجل المجنح والأسد والثور والنسر مع الكتاب الإنجيليين الأربعة & # 8211 ماثيو ومارك ولوقا ويوحنا. ترتبط هذه الصور بالوحي الإلهي الذي شهده نبي العهد القديم حزقيال. في رؤيا قرب نهر كبار ، رأى حزقيال أربعة كائنات حية تنزل من السماء ، لكل منها أربعة وجوه وأربعة أجنحة (حزقيال 1: 4-16). بالاعتماد على نص حزقيال ، وصف يوحنا الإنجيلي المخلوقات الأربعة بأربعة وجوه وستة أجنحة تقف بجانب عرش القدير (رؤيا 4: 6-9).

ربط الكتاب المسيحيون الأوائل هذه المخلوقات بالإنجيليين في محاولة للتأكيد على الانسجام بين الأناجيل. في القرن الثاني ، ربط إيريناوس (130 - 202) ماثيو بالرجل ، ومرقس بالنسر ، ولوقا بالثور ، ويوحنا بالأسد. ومع ذلك ، كان التفسير الأكثر تأثيرًا هو ذلك الذي قدمه جيروم (347-420) في نص ملذات fuisse وهي الكلمات الافتتاحية لتعليقه على متى. نص ملف ملذات fuisse تم نسخها لاحقًا في بعض مخطوطات Insular.

استند جيروم في إقرانه إلى المقاطع الافتتاحية لكل إنجيل. وفقًا لجيروم ، رمز متى هو الإنسان ، كما يبدأ إنجيله بوصف النسب البشري للمسيح: "كتاب ولادة يسوع المسيح ، ابن داود ، ابن إبراهيم" (متى 1: 1). يرتبط مرقس بالأسد منذ أن وصف إنجيله يوحنا المعمدان بأنه صوت يصرخ في البرية ، والذي ربطه جيروم بزئير الأسد: مستقيم طرقه '' (مرقس 1: 3). تم تمثيل لوقا كثور لأن إنجيله يبدأ بقصة الكاهن زكريا في الهيكل: كانت زوجته من بنات هارون ، واسمها أليصابات '(لوقا 1: 5). يربط جيروم هذه القصة بممارسة العهد القديم المتمثلة في استخدام الثور في الذبائح الدينية (راجع خروج 20:24). أخيرًا ، يُصوَّر يوحنا على أنه نسر لأنه في بداية إنجيله ركز فورًا على ألوهية المسيح ودوره في الخلق ، بدلاً من أصول المسيح الأرضية: "في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله" (يوحنا) 1: 1). لذلك فإن يوحنا يشبه النسر لأنه كان يعتقد أن النسر وحده يمكنه الطيران نحو الشمس (رمز الألوهية) والنظر إليها دون أن يصاب بالعمى. يعرض كتاب كيلز أزواج جيروم.

التوسع في تفسير جيروم للإنجيليين وعلاقتهم بالمخلوقات الأربعة ، ربط البابا غريغوريوس الكبير (540-604) كل رمز بحدث في حياة المسيح. وفقًا لغريغوريوس ، كان الرجل يرمز إلى تجسد المسيح ، مع إعطاء أهمية على إنسانيته عند الولادة. يمثل الثور آلام المسيح بسبب الاستخدام الشائع للحيوان في احتفالات الذبائح في العهد القديم ، والتي كانت تصورًا مسبقًا لتضحية المسيح. وقف الأسد مع القيامة وفقًا لتقليد الوحوش ، حيث وُلد أسد صغير إما ميتًا أو نائمًا (تختلف التفاصيل بين التقاليد) ، لكنه استيقظ من أنفاس وهدير أحد الوالدين. يكتب Isidore of Seville (560-636): & # 8216 عندما تحمل [الأسود] أشبالها ، يُقال إن الشبل ينام لمدة ثلاثة أيام وليالٍ ، ثم بعد ذلك هدير أو هدير الأب ، مما يجعل العرين يهتز ، كما كان يقال لإيقاظ الشبل النائم & # 8217 (أصل الكلمة 12.2.5 ، العابرة. بارني ، 2006). أخيرًا ، ارتبط ارتفاع النسر نحو السماء بصعود المسيح إلى الجنة.

الرموز الإنجيلية الأربعة ، كتاب كيلز ، TCD MS 58 ، الورقة 27v © Trinity College Dublin. في سوليفان ، كتاب كيلز, 1914.

من خلال مزاوجة الإنجيليين الأربعة بالوحوش ، ابتكر المفسّرون عرضًا عن تناغم الإنجيل يعكس انسجام العالم الطبيعي. ارتبط الإنجيليون الأربعة بالاتجاهات الأساسية الأربعة ، والفصول الأربعة ، والرياح الأربعة والعناصر الأربعة التي جعلت العالم وكل إنسان ، وهي الأرض والنار والماء والهواء. كما جادلت جينيفر أورايلي ، عكست الأناجيل الأربعة أيضًا كائنات العهد القديم: أنهار الفردوس الأربعة أو الزوايا الأربع لتابوت العهد. كان يُنظر إلى الرقم أربعة على أنه منسجم وبالتالي مناسب للتعبير عن الطبيعة الموحدة للأناجيل الأربعة. لهذا السبب ، غالبًا ما يتم تصوير الرموز على صفحة واحدة لتمثيل حسابات مميزة لنفس الحقيقة.

تنبع أيضًا تمثيلات الإنجيليين كحيوانات ذات خصائص معينة من تقاليد الحيوانات. كان الحيوان الوحي هو نصًا يصف الحيوانات أو الوحوش الحقيقية والخيالية وغيرها من العناصر الحية وغير الحية في العالم الطبيعي. أعطيت خصائص الحيوانات وبيئتها أهمية رمزية ومعنى دينيًا وأخلاقيًا. إذا كنت مهتمًا بمعرفة المزيد عن تقاليد الحيوانات ، فقم بإلقاء نظرة على مشروع Aberdeen Bestiary Project.

قراءة متعمقة

بارني ، ستيفن أ. و ed. علم أصول الكلام من إيزيدور إشبيلية(كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2010).

McGurk ، Patrick ، ​​& # 8216 The Gospel Text & # 8217 ، in Peter Fox ، ed. ، كتاب كيلز: MS 58 ، مكتبة كلية ترينيتي ، دبلن (لوسيرن: Facsimile Verlag ، 1990) ، ص 59-152.

O’Reilly، Jennifer، "Gospel Harmony and the Names of Christ in Insular Gospel Books"، in John Sharpe and Kimberly van Kampen، ed. ، الكتاب المقدس ككتاب: تقليد المخطوطة (لندن: المكتبة البريطانية ، 1998) ، ص 73-88.

O’Reilly، Jennifer، "Patristic and Insular Traditions of the Evangelists"، in Anna Maria Luiselli Fadda and Éamonn Ó Carragáin، ed.، Le Isole Britanniche e Roma في Età Romanobarbarica (روما: هيردر ، 1998) ، ص 49-94.

سوليفان ، إدوارد ، كتاب كيلز (لندن ونيويورك: الاستوديو ، 1914).


رسم جورج باين - كتاب كلس. افتتاح الكلمات من إنجيل القديس يوحنا.

من المحتمل أن يكون هذا عمل كاتب كبير ، أطاع القانون القديم "لا يجب أن تصنع لك أي صورة محفورة أو أي شبه" إلخ ، EXODUS الفصل 20 ، الآية 4.
تندر الأشكال النباتية في كتاب كيلز ودائمًا ما تكون محفوظ بوعاء.
ربما يكون عمل الكتبة هو التطبيق النهائي للمهارة ثلاثية الأبعاد لصائغي المجوهرات وصانعي المينا والنحاتين.
الشيء الوحيد غير المرتبط بالرجل أو الوحش أو الطائر هو الدائرة البيضاء في منتصف المثلث المصنوع من ساعدي الرجل والعقدة العلوية للوحش.

C1 صفحة الكلمات الافتتاحية لإنجيل القديس يوحنا.
كتب السير إدوارد سوليفان في منشور STUDIO "Book of Kells": "من الممكن أن يكون القصد من الجمع بين الحرفين C و 1 هو اقتراح A HARPER PLAYING A HARP. ربما تكون أصابع اللاعب. والتي يبدو أنها توحي بأوتار القيثارة ربما اقترح الفكرة ".

المحتويات رجل برأس ، ناصية ، قفل ، لحية ، ذراعين ، إصبعين ، قدمين ، قدمين. الوحش مع العقدة العلوية والرقبة والأمامية والقدم واثنين من أصابع القدم والساق الخلفية والقدم بإصبعين. طائر مع عقدة علوية وعنق وجسم وجناح وساق وأربعة أصابع وثلاثة ريش ذيل. الزواحف برأس ، خطم ، عقدة علوية ، جسم.


ماكافوي ، ر.

تم النشر بواسطة Bantam Spectra ، نيويورك ، 1985

مستعملة - Softcover
الشرط: جيد جدا

غطاء ناعم. الشرط: جيد جدا. روبرت هانت (رسام). الطبعة الأولى. 340 صفحة. تآكل خفيف للحافة والزاوية مع بعض التجعيد على مخزن العمود الفقري مختومًا. صورة الغلاف لروبرت هانت. يسافر الرجل المعاصر ، جون ثورنبيرن (فنان وديع وغير عنيف ولا يمكن التنبؤ به) وامرأة ، ديرفال (عشيقته القوية ، المواجهة ، القوية والشبيهة بالمحارب) إلى أيرلندا القديمة للانتقام من هجوم الفايكنج. تدور القصة حول واحدة من أشهر المخطوطات المزخرفة في التاريخ وأجملها ، وهو كتاب كيلز الأسطوري ولكنه حقيقي تمامًا. يمتزج تاريخ سلتيك مع الخيال السحري للحصول على قصة مغامرة غريبة وغامرة. الكتاب.


شاهد الفيديو: طريقة تحويل كتب epub الى kfx لقراءتها في الكندل