النص القديم الذي يصف يسوع بأنه مغير الشكل

النص القديم الذي يصف يسوع بأنه مغير الشكل

كان ذلك في مارس من العام الماضي عندما غمرت التقارير عناوين الصحف حول نص مصري تم فك رموزه حديثًا ، يعود تاريخه إلى ما يقرب من 1200 عام ، والذي وصف المسيح بشكل مثير للجدل بأنه يمتلك القدرة على تغيير الشكل. ولكن بنفس السرعة التي شقت بها القصة طريقها عبر المواقع الإخبارية الرئيسية في جميع أنحاء العالم ، اختفت ولم يُذكر منذ ذلك الحين. لماذا تلاشت الدراسة والبحث حول هذا النص في النسيان؟ لماذا لم يكن هناك نقاش علمي تقريبًا حول هذا الموضوع؟

مكتوب باللغة القبطية ، يروي النص القديم المكتوب باسم القديس كيرلس القدس ، اللاهوتي البارز الذي عاش خلال القرن الرابع ، جزءًا من قصة صلب يسوع مع تقلبات مؤامرة ملفقة ، بعضها لم يُرَ قط. قبل. تم الكشف عنها بفضل ترجمة قام بها رويلوف فان دن بروك من جامعة Ultrecht في هولندا ، ونشرت في كتاب "Pseudo-Cyril of Jerusalem On the Life and the Passion of Christ: A Coptic Apocryphon".

يشرح النص القديم لماذا استخدم يهوذا القبلة ، على وجه التحديد ، لخيانة يسوع. وفقًا للكتاب المقدس ، يخون الرسول يهوذا يسوع مقابل المال باستخدام قبلة لتحديد هويته مما أدى إلى اعتقال يسوع. تشرح هذه الحكاية الملفقة أن سبب استخدام يهوذا للقبلة ، على وجه التحديد ، هو أن يسوع كان لديه القدرة على تغيير الشكل.

ثم قال اليهود ليهوذا: كيف نقبض عليه [يسوع] ، لأنه ليس له شكل واحد ولكن مظهره يتغير. أحيانًا يكون أحمر اللون ، وأحيانًا يكون أبيضًا ، وأحيانًا يكون أحمر ، وأحيانًا يكون بلون القمح ، وأحيانًا يكون شاحبًا مثل الزاهد ، وأحيانًا يكون شابًا ، وأحيانًا رجل عجوز ...

هذا يقود يهوذا إلى اقتراح استخدام القبلة كوسيلة للتعرف عليه. لو أعطى يهوذا للمعتقلين وصفًا ليسوع لكان من الممكن أن يغير شكله. يهوذا ، بتقبيل يسوع ، يخبر الناس بالضبط عن هويته.

قبلة يهوذا - "القبض على المسيح" بواسطة Cimabue ، القرن الثالث عشر الميلادي (ويكيميديا ​​كومنز)

هذا الفهم لقبلة يهوذا يعود إلى الوراء. وفقًا لفان دن بروك ، تم العثور على تفسير قبلة يهوذا لأول مرة في أوريجانوس ، وهو عالم لاهوت عاش 185-254 م. صرح الكاتب القديم كونترا سيلسوم ، في عمله ، أنه "لمن رآه [يسوع] لم يظهر على حد سواء للجميع".

يحرص Van den Broek على ملاحظة أنه لا يشير إلى أن شكل يسوع كان في الواقع يتغير ، ولكن فقط أن بعض الناس في العصور المسيحية المبكرة ربما اعتقدوا أنه كان كذلك.

النص هو واحد من خمسة وخمسين مخطوطة قبطية تم العثور عليها في عام 1910 من قبل القرويين أثناء الحفر بحثًا عن الأسمدة في موقع دير رئيس الملائكة ميخائيل الصحراء المدمر بالقرب من الحمولي في مصر. على ما يبدو ، في القرن العاشر ، دفن الرهبان مخطوطات الدير في وعاء حجري لحفظها. توقفت عمليات الدير في أوائل القرن العاشر ، وأعيد اكتشاف النص في ربيع عام 1910. وفي ديسمبر 1911 ، اشتراه الممول الأمريكي جي بي مورجان مع نصوص أخرى. توجد مجموعاته والنص الموصوف الآن في مكتبة ومتحف مورغان في مدينة نيويورك.

بينما كانت العناوين الرئيسية في وقت الإعلان مثيرة للغاية ووصفت النص بأنه يحتوي على معلومات محطمة للمسيحية ، لم يدعي عالم النشر أبدًا أي شيء من هذا القبيل. من الواضح أيضًا أن النص ليس خدعة ولكنه عنصر حقيقي نشره باحث محترم من قبل الصحافة الأكاديمية المرموقة (إي جي بريل). فلماذا لم يؤد مثل هذا النص الرائع إلى مزيد من البحث أو التفسيرات أو المناقشة بين العلماء؟

صورة مميزة: جزء من نص من مكتبة مورجان. رصيد الصورة.

مراجع

تغيير شكل يسوع الموصوف في النص المصري القديم - LiveScience

سيريل القدس الزائف عن حياة المسيح وآلامه - بقلم رويلوف فان دن بروك

كنوز من Vault - مكتبة مورغان

سيريل القدس - ويكيبيديا


مطالبة الصدمة: كان يسوع متحركًا في الشكل ويمكن أن يتخذ أي شكل ، كما تقول النصوص المصرية القديمة

تم نسخ الرابط

الكتاب المقدس خاطئ ، حسب هذه الوثيقة

عند الاشتراك ، سنستخدم المعلومات التي تقدمها لإرسال هذه الرسائل الإخبارية إليك. في بعض الأحيان سوف تتضمن توصيات بشأن الرسائل الإخبارية أو الخدمات الأخرى ذات الصلة التي نقدمها. يوضح إشعار الخصوصية الخاص بنا المزيد حول كيفية استخدامنا لبياناتك وحقوقك. يمكنك إلغاء الاشتراك في أي وقت.

تم اكتشاف نصين منفصلين ، موجودان الآن في مكتبة ومتحف مورغان في مدينة نيويورك والآخر في متحف جامعة بنسلفانيا ، وقد تم فك شفرته مؤخرًا في السنوات القليلة الماضية.

النصوص التي يعود تاريخها إلى حوالي 1200 سنة والمكتوبة باللغة القبطية - وهي شكل من أشكال المصرية - تصف كيف تناول بيلاطس البنطي العشاء مع يسوع في الليلة التي سبقت صلبه ، ومن المفترض أنه عرض على ابنه أن يُحكم عليه بالموت بدلاً من المسيح.

ومع ذلك ، وبشكل أكثر غرابة ، يصف النص كيف طلبت السلطات من يهوذا تقبيل يسوع للتعرف عليه لأنه كان لديه القدرة على تغيير الشكل.

يقول جزء من النص: "بدون مزيد من اللغط ، أعد بيلاطس طاولة وأكل مع يسوع في اليوم الخامس من الأسبوع. وبارك يسوع بيلاطس وكل بيته

مقالات ذات صلة

مكتبة بيربونت مورغان

فالروماني الذي يُعتبر قديسًا في الكنائس الأسقفية يفسر النظرة الحسنة له ، ثم يقول ليسوع: `` حسنًا ، ها قد جاء الليل ، قام وانسحب ، وعندما يأتي الصباح يتهمونني بسببك. سأعطيهم الابن الوحيد لي حتى يتمكنوا من قتله في مكانك

أجاب يسوع: "يا بيلاطس ، لقد اعتبرت مستحقًا لنعمة عظيمة لأنك أظهرت لي شخصية جيدة."


النص القديم الذي يصف يسوع بأنه مغير الشكل - التاريخ

أقدم وجهات النظر والبيانات حول المظهر الخارجي ليسوع.
الأبوكريفا و الزائفة الزائفة (1).
آباء الكنيسة (2).
بيانات أخرى (3) بيانات أدبية عن أقدم صور يسوع.
الصور الموجودة ليسوع.
صور أصلية ظاهريا.
صور للرسامين والنحاتين ، إلخ (1).
صور خارقة للطبيعة مزعومة (2) صور يسوع في الفن القديم.
التمثيل الرمزي والاستعاري (1).
التمثيل كمعلم ومشرع (2). أصل صور يسوع.
تحطيم المعتقدات التقليدية: التدمير الديني والسياسي للصور أو الآثار المقدسة.

وصف Publius Lentullus

تم أخذ ما يلي من مخطوطة في حوزة اللورد كيلي ، وفي مكتبته ، وتم نسخها من رسالة أصلية لبوبليوس لينتولوس في روما. كانت العادة المعتادة للحكام الرومان أن يعلنوا لمجلس الشيوخ والناس عن أشياء مادية كما حدث في مقاطعاتهم في أيام تيبيريوس قيصر ، كتب بوبليوس لينتولوس ، رئيس يهودا ، الرسالة التالية إلى مجلس الشيوخ بشأن الناصري المسمى يسوع.

& quot؛ ظهر في أيامنا هذه رجل من الأمة اليهودية ذا فضيلة عظيمة اسمه يشوع [يسوع] الذي لا يزال حيًا بيننا ومن الوثنيين مقبول كنبي حق ، لكن تلاميذه يسمونه ابن الله- يقيم الموتى ويشفي كل الأمراض. رجل طويل القامة إلى حد ما ، ولطيف ، وله وجه مهيب للغاية ، مثل الناظرين قد يحبهم ويخافون ، شعره (لون) الكستناء ، كامل النضج ، سهل على أذنيه ، ومن ثم إلى الأسفل يكون أكثر توجهاً ويتلوى ويتذبذب حول كتفيه. في وسط رأسه درز أو فاصل في شعره على طريقة الناصريون. جبهته واضحة وحساسة جدًا ، وجهه بلا بقعة أو تجعد ، مزينًا بلون أحمر جميل أنفه وفمه متشكلان بحيث لا شيء يمكن أن يعبث بلحيته كثيفة اللون ، مثل شعره ، ليست طويلة جدًا ، لكنها متشعبة بمظهره البريء الناضج عيناه رمادية وواضحة وسريعة - في توبيخ النفاق ، إنه فظيع في توبيخه ، ولطفه وحديثه اللطيف في المحادثة ، ممزوجًا بالجاذبية. لا يمكن أن نتذكر أن أحدًا قد رآه يضحك، لكن كثيرين رأوه ابكي. في نسبة الجسد ، ممتاز يديه وذراعاه حساسة للنظر. في الحديث ، معتدل جدا ، متواضع ، وحكيم. رجل لجماله الفريد متفوقا على أولاد الرجال

الرسالة من بيلاطس البنطي إلى طيباريوس قيصر

هذه إعادة طبع لرسالة من بيلاطس البنطي إلى تيبيريوس قيصر تصف المظهر الجسدي ليسوع. توجد نسخ في مكتبة الكونغرس في واشنطن العاصمة.

إلى تيبيريوس قيصر:

ظهر شاب في الجليل يكرز بمسحة متواضعة ، بشريعة جديدة باسم الله الذي أرسله. في البداية كنت متخوفًا من أن تصميمه كان لإثارة الناس ضد الرومان ، لكن سرعان ما تبددت مخاوفي. يسوع الناصري تكلم بالأحرى كصديق للرومان وليس كصديق لليهود. ذات يوم لاحظت وسط مجموعة من الناس شابًا كان يتكئ على شجرة يخاطب الجمهور بهدوء. قيل لي إنه يسوع. كان من السهل أن أشك في هذا الاختلاف الكبير بينه وبين أولئك الذين كانوا يستمعون إليه. أعطى شعره الذهبي ولحيته مظهره مظهرًا سماويًا. يبدو أنه يبلغ من العمر 30 عامًا تقريبًا. لم أر أبدًا وجهًا أحلى أو أكثر هدوءًا. يا له من تناقض بينه وبين حامليه بلحىهم السوداء وبشرتهم السمراء! غير راغبة في مقاطعته بحضوري ، واصلت مسيرتي لكنني أشرت لسكرتيرتي للانضمام إلى المجموعة والاستماع. في وقت لاحق ، ذكرت سكرتيرتي أنه لم ير في أعمال جميع الفلاسفة أي شيء يقارن بتعاليم يسوع. أخبرني أن يسوع لم يكن مثيرًا للفتنة ولا متمردًا ، لذلك قدمنا ​​له حمايتنا. كان له الحرية في التصرف والتحدث والتجمع ومخاطبة الناس. هذه الحرية غير المحدودة أثارت اليهود - ليس الفقراء بل الأغنياء والأقوياء.

لاحقًا ، كتبت إلى يسوع أطلب إجراء مقابلة معه في دار الولاية. لقد اتى. عندما ناصري ظهرت أمامه كنت أمشي في الصباح ، وبينما كنت أواجهه بدت قدمي مربوطة بيد حديدية على الرصيف الرخامي وارتجفت في كل طرف كمذنب ، رغم أنه كان هادئًا. لبعض الوقت وقفت معجبًا بهذا الرجل الاستثنائي. لم يكن فيه ما يصده ولا في شخصيته ، ومع ذلك شعرت بالرهبة في محضره. أخبرته أن هناك بساطة جذابة عنه وعن شخصيته جعلته أعلى بكثير من فلاسفة ومعلمي عصره.

الآن ، نوبل السيادي ، هذه هي الحقائق المتعلقة يسوع الناصري وقد استغرقت وقتًا في الكتابة إليكم بالتفصيل بشأن هذه الأمور. أقول إن مثل هذا الرجل الذي يمكنه تحويل الماء إلى نبيذ ، وتحويل الموت إلى حياة ، والمرض إلى صحة تهدئة البحار العاصفة ، وغير مذنب بأي جريمة جنائية ، وكما قال آخرون ، يجب أن نتفق - حقًا هذا هو ابن الله.

خادمك الأكثر طاعة ،
بيلاطس البنطي

زمرد قيصر

& quot The Archko Volume & quot

يوجد وصف آخر ليسوع في & quot The Archko Volume & quot والذي يحتوي على وثائق المحكمة الرسمية من أيام يسوع. وتثبت هذه المعلومة أنه جاء من خطوط عرقية لها عيون زرقاء وشعر ذهبي. في فصل بعنوان & quotGamaliel's Interview & quot ، ينص على ظهور يسوع (يشوع):

& quot طلبت منه أن يصف لي هذا الشخص حتى أعرفه إذا كنت سألتقي به. قال: إذا قابلته [يشوع] سوف تعرفه. في حين أنه ليس سوى رجل ، إلا أن هناك شيئًا يميزه عن غيره من الرجال. إنه صورة أمه ، فقط ليس لديه وجهها المستدير الأملس. شعره ذهبي أكثر بقليل من شعرها ، رغم أنه ناتج عن حروق الشمس مثل أي شيء آخر. إنه طويل ، وكتفيه متدليتان قليلاً ، وجهه نحيف وله بشرة داكنة ، على الرغم من أن هذا ناتج عن الانكشاف. عيناه كبيرتان وزرقاقتان ناعمتان ، وباهتان وثقيلتان إلى حد ما. هذا اليهودي [الناصري] مقتنع بأنه مسيح العالم. . كان هذا هو نفس الشخص الذي ولد من العذراء في بيت لحم قبل حوالي ستة وعشرين عامًا. & مثل

يوسيفوس & quot؛ آثار اليهود & quot

هذا اقتباس من جوزيفوس ، من كتاباته التاريخية في القرن الأول بعنوان & quotAntiquities Of The Jewish & quot ؛ الكتاب رقم 18 ، الفصل 2 ، القسم 3.

"الآن كان هناك في هذا الوقت تقريبًا يسوع ، رجل حكيم ، إذا كان من القانوني أن نطلق عليه رجلًا لأنه كان فاعلًا في الأعمال الرائعة ، ومعلمًا لأشخاص مثل تلقي الحق بسرور. لقد جذب إليه الكثير من اليهود والأمم. كان هو المسيح. وعندما حكم عليه بيلاطس ، بناءً على اقتراح من الرجال الرئيسيين بيننا ، بالصليب ، فإن أولئك الذين أحبه في البداية لم يتركوه لأنه ظهر لهم حيًا مرة أخرى في اليوم الثالث ، كما تنبأ الأنبياء الإلهيون بذلك. وعشرة آلاف شيء آخر عجيب فيه. وقبيلة المسيحيين التي سميت بهذا الاسم لم تنقرض في هذا اليوم

كورنيليوس تاسيتوس ، مؤرخ روماني

كان كورنيليوس تاسيتوس مؤرخًا رومانيًا عاش حوالي 56-120 بعد الميلاد. يُعتقد أنه ولد في فرنسا أو بلاد الغال لعائلة أرستقراطية إقليمية. أصبح عضوًا في مجلس الشيوخ ، وقنصلًا ، وفي النهاية حاكمًا لآسيا. كتب تاسيتوس أربع رسائل تاريخية على الأقل. حوالي عام 115 بعد الميلاد ، نشر حوليات ذكر فيه صراحة أن نيرون حاكم المسيحيين من أجل صرف الانتباه عن نفسه بسبب حريق روما المدمر عام 64 بعد الميلاد. في هذا السياق ، يذكر كريستوس الذي قُتل على يد بيلاطس البنطي.

كريستوس: حوليات 15.44.2-8

شدّد نيرو الذنب وألحق أفظع أشكال التعذيب بفئة مكروهة من رجاساتهم ، يسمونها المسيحيون من قبل الجماهير. كريستوس، الذي نشأ منه الاسم ، عانى من العقوبة الشديدة في عهد طيباريوس على يد أحد وكلاءنا ، بونتيوس بيلاتوس ، وخرافة شريرة ، تم التحقق منها في الوقت الحالي ، اندلعت مرة أخرى ليس فقط في اليهودية ، المصدر الأول للشر ، ولكن حتى في روما. & مثل

1. أبوكريفا و Pseudepigrapha.

لا يوجد في العهد الجديد ولا كتابات المؤلفين المسيحيين ما بعد الكتاب المقدس أي تصريحات تتعلق بالمظهر الشخصي ليسوع ، وبالتالي تتناقض بشكل حاد مع Apocrypha و Pseudepigrapha وخاصة مع أعمال الغنوصيين. في & quotShepherd & quot من هرماس (التاسع. 6 ، 12) تم التأكيد على المكانة السامية لابن الله ، ووفقًا لإنجيل بطرس فقد ارتفع فوق السماء عند قيامته. إن التأثير الغنوصي يخونه الرؤى التي يظهر فيها المسيح كراعٍ ، أو ربّان سفينة ، أو في صورة أحد رسله ، كما فعل بولس وتوما ، أو مرة أخرى كصبي صغير. في أعمال أندراوس ومتى ، أخذ شخصية الفتى ، والشكل نفسه مأخوذ في أعمال بطرس وأندراوس ، في أعمال متى ، وفي أعمال يعقوب الإثيوبية. شُفي مانازارا على يد شاب في أعمال توماس ، وظهر فتى جميل لبيتر وثيون في Actus Vercellensisالذي يذكر أيضًا ابتسامة الصداقة في وجه يسوع. يظهر شاب وسيم بوجه مبتسم عند قبر دروسيانا في أعمال يوحنا ، لكن بعض الأرامل اللواتي أعاد الرب نظرهن لهن رآه رجلاً عجوزًا لا يوصف مظهره ، على الرغم من أن الآخرين أدركوا فيه أنه شاب ، وآخرون ما زالوا صبي. إن شباب المسيح مذكور أيضًا في حياة وعاطفة القديس C & # 26857lus ورؤيا القديسين Perpetua و Felicitas تنسب إلى المسيح القائم على وجه الشاب ذو الشعر الأبيض.

2. آباء الكنيسة.

لم يكن المؤلفون المسيحيون الأوائل متوافقين بأي حال من الأحوال في آرائهم حول المظهر الشخصي ليسوع. والبعض مستندين في حكمهم على عيسى. ثالثا. و liii. ، حرم منه كل جمال ولطف ، في حين أن الآخرين ، بالإشارة إلى فرع فلسطين. الخامس والعشرون. 3 ، يعتبره أجمل البشر. ينتمي إلى الصف السابق جوستين الشهيد ، كليمان الإسكندرية ، باسل ، إيزيدور من بيلويوم ، ثيودوريت ، كيرلس الإسكندري ، ترتليان ، وكبريان. أعلن أوريجانوس أن المسيح يتخذ أي شكل يناسب الظروف. لم يركّز فم الذهب وجيروم على جمال يسوع حتى القرن الرابع. بينما أشار إيسيدور البيلوسيوم بعبارة "أنت أعدل من بني الرجال". الخامس والعشرون. 2 ، إلى الفضيلة الإلهية للمسيح ، فسر الذهبي الفم عدم اللطف المذكور في عيسى. ليي. 2 إشارة إلى إذلال الرب. رأى جيروم في الانطباع العميق الذي أحدثته النظرة الأولى ليسوع على التلاميذ والأعداء على حد سواء دليلاً على الجمال السماوي في الوجه والعينين. من الإهانات التي تعرض لها يسوع ، خلص أوغسطينوس إلى أنه بدا مكروهًا لمضطهديه ، بينما كان في الواقع أجمل من الجميع ، لأن العذارى أحبه.

3. بيانات أخرى.

مشكلة شغف حياة سانت سي؟ نحن ، والمظهر الخارجي ليسوع كان لهما اهتمام ضئيل لآباء الكنيسة ، على الرغم من أن أعمال الرسل الكاثوليكية تنسب إليه بشرة زيتون ولحية جميلة وعينان براقة. تم العثور على مزيد من التفاصيل أولاً في رسالة إلى الإمبراطور ثيوفيلوس منسوبة إلى يوحنا الدمشقي (في ميلا في الغالون، الخامس والعشرون. 349) ، ويتحدث عن الحواجب التي نمت معًا ، والعيون الجميلة ، والأنف البارز ، والشعر المجعد ، والمظهر الصحي ، واللحية السوداء ، والبشرة بلون القمح ، والأصابع الطويلة ، وهي صورة تتطابق تقريبًا مع كتاب يدوي عن الرسم من جبل آثوس ليس قبل القرن السادس عشر. بطريقة مماثلة ، نيسفوروس كاليستوس ، الذي قدم وصفه لصورة المسيح (ميلا في الغالون، cxlv. 748) بالكلمات ، والحصص التي تلقيناها من القدماء ، & quot ؛ أعجبت بالمظهر الصحي ، مع القامة ، والشعر البني الذي لم يكن كثيفًا جدًا ولكنه متعرج إلى حد ما ، والحواجب السوداء التي لم تكن مقوسة بالكامل ، والبحر -ظلال العيون الزرقاء إلى البني ، والنظرة الجميلة ، والأنف البارز ، ولكن لحية بنية متوسطة الطول ، والشعر الطويل الذي لم يتم قصه منذ الطفولة ، والرقبة مثنية قليلاً ، والبشرة الزيتونية إلى حد ما للوجه البيضاوي . يظهر اختلاف طفيف عن كلتا الروايتين في ما يسمى برسالة Lentulus ، سلف البنطي المزعوم ، الذي يُقال إنه أعد تقريرًا إلى مجلس الشيوخ الروماني بشأن يسوع ويحتوي على وصف له. وفقًا لهذه الوثيقة ، كان للمسيح شخصية طويلة ووسامة ، وجه يلهم الخشوع ويوقظ الحب والخوف معًا ، شعر مظلم ، لامع ، متجعد ، مفترق في الوسط ناصري تتدفق على الكتفين ، وجبهة مفتوحة وهادئة ، ووجه بدون تجعد أو عيب ، ويزداد جمالًا بسبب خفة وزنها ، وأنفها وفمها المثاليين ، ولحية حمراء كاملة من نفس لون الشعر وتلبس في نقطتين وعينان ثاقبتان بلون أزرق مائل للرمادي.

II. بيانات أدبية عن أقدم صور يسوع:

(1) منديل مطرز بشخصيات السيد المسيح ورسله ، صنعته أمه ، وفقًا للأسطورة ، ويقال إن الراهب أركولفوس قد رآه أثناء إقامته في القدس (آدمنان ، De Locis sanctis، أنا. 11 [12]). (2) في وصفه لزيارته إلى C & # 27873rea فيليبي ، يذكر أوسابيوس (اصمت. eccl. السابع. 18) مجموعة من التماثيل النحاسية تتكون من امرأة راكعة ورجل واقف ويداه ممدودتان تجاهها. رأى التقليد المحلي في هذا شخصية يسوع والمرأة التي شُفيت من قضية دم ، قيل إنها أتت من C & # 27873rea Philippi. تم قبول هذه الأسطورة من قبل يوسابيوس ، وأستيريوس أماسينوس فوتيوس ، وسوزومين ، وفيلوستورجيوس ، وماكاريوس ماغنيس ، آخر من أطلق على المرأة اسم بيرونيك. المعنى الفعلي للمجموعة غير مؤكد. رأى البعض فيها إمبراطورًا ومقاطعة ، ربما هادريان ويهودا بينما اعتبرها آخرون & # 435culapius و Hygeia ، وجهة نظر أفسدتها حقيقة أنه لم يرد ذكر لخاصية الأفعى للموظفين لتماثيل التماثيل. إله الشفاء. من الممكن تمامًا أن تكون المجموعة قد مثلت المسيح بالفعل وإما المرأة التي تعاني من نزيف دم أو ربما امرأة كنعان التي ناشدته أن يشفي ابنتها. (3) بحسب إيرين & # 28019 (ح& # 27836 / i & GT. ، I. ، الخامس والعشرون. 6) ، كانت صور المسيح تمتلكها طائفة الكاربوقراطيين الغنوصيين ، الذين توجوهم بأكاليل مثل صور الفلاسفة - فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو وآخرين - بينما ، وفقًا للكاربوقراطيين ، كان بيلاطس لديه صورة ليسوع رسمت خلال حياته ، وامتلكت الكاربوقراطية مارسيلينا صورة للمسيح كرستها ، مثل بول وهوميروس وفيثاغورس ، بالصلاة والبخور. (4) كان لدى الإمبراطور ألكسندر سيفيروس صورة ليسوع ، لا بد أنها كانت صورة مثالية فقط ، مثل تلك الخاصة بأبولونيوس وإبراهام وأورفيوس وآخرين ، والتي تم تضمينها أيضًا في لاراريوم (لامبريديوس ، فيتا أليكس. . التاسع والعشرون). (5) نصب قسطنطين الكبير تمثالاً من النحاس الأصفر للمخلص أمام الباب الرئيسي للقصر الإمبراطوري لتشالشي (Theophanes in MPG، cviii.817). (6) كانت تمتلك الأرشيدوقة مارغريت صورة يسوع ومقتطفات من الحياة ، والتي قد تكون هي نفسها مثل قطعة مذبح القديس لوك في بروكسل (M. Thausing، D & # 56458 & # 56690، p. 420 ، ليبسيتش ، 1876). في حين أن الصور التي تم ذكرها للتو تم إعدادها بواسطة وكالة بشرية ، إلا أن هناك صورًا أخرى يُنسب إليها أصل خارق للطبيعة. تنتمي إلى هذه الفئة (7) صورة في Camulium في كابادوكيا ، على ما يبدو على القماش وربما نسخة من صورة Edessa (انظر أدناه). تم ذكره في مجمع نيقية الثاني ونقله جوستين الثاني إلى القسطنطينية ، حيث تم اعتباره مقدسًا لدرجة أنه تم إقامة مهرجان خاص على شرفه ، وكثيراً ما تم حمله في الحرب كأيقونة قوية (ج. الأوبرا الخامس عشر 196-197 ، ريغنسبورغ ، 1741). (8) في الحرب ضد الفرس ، كان للجنرال فيليبس صورة للمسيح اعتقد الرومان أنها خارقة للطبيعة في الأصل ، وكانت نفس الصورة بمثابة إخماد تمرد في جيش بريسكوس ، خليفة فيليبس. كانت هذه الأيقونة على ما يبدو على القماش ، وكانت نسخة من الأصل الذي كان مرتبكًا في كثير من الأحيان مع صورة في أميدا ، على الرغم من أن الأخير قيل صراحة أنه تم رسمه ، وبالتالي كان طبيعيًا في الإثبات (Zacharias، MPG، Ixxxv. 1159). (9) تذكر قطعة سريانية صورة ليسوع مرسومة على كتان ووجدت غير ملوثة في الربيع من قبل هيباتيا بعد فترة وجيزة من الآلام. تركت هذه اللوحة بصمة معجزة على المنديل الذي تم لفه به ، ووجدت إحدى هذه الصور طريقها إلى C & # 27873rea بينما تم نقل الأخرى إلى Comolia (ربما تكون مطابقة لمدينة Camulium التي سبق ذكرها) ، على الرغم من وجود نسخة وجدت لاحقًا في Dibudin (؟) (Lipsius ، Die edessenische Abgarsage ، ص 67 ، رقم 1 ، برونزويك ، 1880). (10) تم عرض حوالي 570 عباءة من الكتان في كنيسة في ممفيس والتي كانت تحمل بصمة وجه المخلص وكانت ساطعة للغاية بحيث لا يمكن لأحد أن ينظر إليها (Antoninus Martyr، De locis sanctisxliv.). (11) كثيرًا ما يذكر الأدب البيزنطي صور المسيح منقوشة على الطوب. وفقًا لأسطورة تقدم عدة اختلافات طفيفة ، يُعتقد أن صورة نفسه التي أرسلها يسوع إلى أبغار في الرها قد تم تغطيتها من أجل إنقاذها من هجوم الملك أنانون وأعيد اكتشافها في عام 539 جنبًا إلى جنب مع لبنة تحمل نسخة معجزة من الأصل (جورجيوس سيدرينوس ، محرر بيكر ، ط 312 ، وآخرون). (12) قيل إن البطريرك جرمانوس ، عندما أُجبر على مغادرة القسطنطينية ، قد التقط معه صورة للمسيح والتي أصبحت فيما بعد في حوزة غريغوريوس الثاني. (G. Marangoni، Istoria dell 'oratorio di San Lorenzo، pp. 78 sqq.، Rome، 1747). (13) كان القماش الذي يحتوي على صورة المسيح الذي قدمه فوتيوس للنسك بولس في لاترو في القرن التاسع مجرد نسخة من نسخة أصلية معجزة ، على الرغم من أن الشخص الذي قدمت له الهدية هو الوحيد الذي كان قادرًا على إدراك الصورة ، بينما يرى الآخرون فقط القماش (Gretses، ut sup. p، 186). (14) الأهم من كل البيانات الأخرى المتعلقة بأقدم صور المسيح هو مقطع من أوغسطين (De trin. الثامن. 4) ، يذكر أن صور يسوع كانت لا تعد ولا تحصى من حيث المفهوم والتصميم.

ثالثا. الصور الموجودة ليسوع. 1. صور شخصية أصلية ظاهريًا: 1. صور للرسامين والنحاتين ، إلخ.

2. صور خارقة للطبيعة مزعومة.

يمكن تقسيم الصور الخارقة للطبيعة المزعومة إلى تلك التي تمثل شخصية يسوع بأكملها ، وتلك التي تعطي وجهه فقط. (1) تم العثور على قطعة ملابس من تاريخ العصور الوسطى تحتوي على خطوط عريضة أكثر أو أقل وضوحًا لشخصية رجل ، وكلها تدعي أنها & quot؛ منديل & quot حيث كان يسوع ملفوفًا في القبر والتي أُعجبت صورته بها ، تم العثور عليها سابقًا في Chamb & # 40121 ، وحتى نهاية القرن الثامن عشر ، في بيزان & # 31726 ، بينما كانت لا تزال موجودة في Compi & # 35310e وتورينو ، تم الإعلان عن صحتها من قبل ثور من Sixtus IV. ومع ذلك ، فإن الأقمشة الأكثر شهرة هي التي تحمل فقط بصمة الرأس أو الوجه ، ومن أشهرها (2) صورة الرها ، أو صورة أبغار. وفقًا لعقيدة أداي وموسى كورين ، رسم حنان ، مبعوث ملك الرها ، صورة ليسوع وأخذها إلى سيده الملكي. يقول Evagrius ، بناءً على سلطة Procopius ، أن المسيح أرسل إلى الملك صورة معجزة الأصل. يبدو أن الأسطورة نشأت في حوالي 350 ، وربما استندت إلى لوحة فعلية بقيت في الرها حتى عام 944 ، عندما أحضرها الإمبراطور رومانوس الأول إلى القسطنطينية. ، وخاصة جنوة وروما وباريس ، المدينة الأولى التي تقدمت بأكثر الحجج احتمالية للأصالة وتلقي تأكيد بيوس التاسع. (انظر أBGAR). تُظهر هذه الصورة رأس يسوع فقط ، لكن الأسطورة تعرف أيضًا صورة إديسين كاملة الطول على الكتان تم إنتاجها عن طريق الاتصال بجسد المسيح. ذكره Gervase of Tilbury في بداية القرن الثالث عشر ، الذي استند في بيانه إلى مصادر قديمة ويقول إنه عُرض في الأعياد في كنيسة الرها الرئيسية ، وأنه في عيد الفصح يظهر يسوع على التوالي كطفل ، ولد. والشاب والفتى وفي نضوج السنين. (3) من بين الكنوز المختارة للكنيسة الرومانية منديل فيرونيكا ، والذي يظهر فقط في المناسبات الخاصة ، ولا سيما في أسبوع الآلام. يقال إن بونيفاس الثامن نقل هذه الصورة عام 1297. من مستشفى الروح القدس إلى القديس بطرس في روما ، حيث تقف خلف تمثال القديسة فيرونيكا. تُظهر الصورة ، التي أصبحت باهتة الآن ، وجهًا بيضاويًا بجبهة منخفضة القوس ، في تناقض ملحوظ مع الأنف الطويل. الفم مفتوح قليلاً ، والشعر الهزيل يكون مرئيًا فقط على الصدغين. اللحية على الخدين رقيقة ، لكنها أقوى على الذقن ، حيث تنتهي بثلاث نقاط ، في حين أن الشارب يظهر للون أكثر من القوة. العيون المقوسة بحواجب هزيلة ، مغلقة ، ومعها ملامح مشوهة بالآلام وملطخة بالدماء تكمل صورة الشهيد شاحب الموت. من وجهة نظر الجماليات وتاريخ الفن ، ربما تكون الصورة بيزنطية. على الرغم من أن المرء يتوقع أن تُعتبر صورة فيرونيكا بمثابة منديل يغطي رأس المسيح ، إلا أنه لا يوجد تقليد يتعلق بأصلها ، على الرغم من وجود فوضى من أساطير العصور الوسطى تربطها باسم امرأة.

يمكن تقسيم هذه إلى فئتين. في المجموعة الأكبر سناً ، المكتوبة على ما يبدو قبل القرن التاسع بفترة وجيزة ، تظهر فيرونيكا على أنها المرأة المصابة بقضية الدم ، والتي كانت لديها صورة ليسوع إما مرسومة بنفسها أو بناءً على طلبها ، أو أعجبها المسيح نفسه على قطعة من قماش. ظهر الشكل الثاني من الأسطورة في فرنسا وألمانيا خلال القرن الرابع عشر وحل محل الإصدار الأقدم قبل عام 1500. وفقًا لهذا التقليد ، أعطت فيرونيكا منديلًا للمخلص في طريقه إلى الجلجثة ، واستلمته معجبة ملامحه. المزيد من التضخيم للتقليد ذكر أن المنديل تم إحضاره إلى روما بواسطة يوحنا السابع ، أو حتى في عهد تيبيريوس ، في حين أنه من المؤكد أن سلستين الثالث. أعد مذخرًا لذلك. في جميع الأحوال ، ما هو واضح هو أنه خلال فترة القرون الوسطى ، امتلكت روما صورة من القماش للمسيح ، والتي كان من المفترض على ما يبدو أن تكون الانطباع المعجزة لرأس يسوع في القبر. علاوة على ذلك ، من المهم أنها حملت اسم سوداريوم قبل ظهور أسطورة المنديل الذي أعطى المسيح لمسح وجهه في طريقه إلى الصليب ، ولم يكن حتى القرن الثاني عشر حتى بدأ اسم فيرونيكا يتشكل جزء من التقليد ، اتصال اقترحه أصل معروف لفيرونيكا باسم Vera *؟ * (& quottrue image & quot) ، أدت أسطورة فيرونيكا هذه إلى ظهور اتجاه للفن وصل ذروته في D & # 56458 & # 56690 ، الذي مثل منديل فيرونيكا والمخلص بتاج من الأشواك ، يجمع بين الألم في وجه يسوع وعظمة وعظمة ابن الله ، (4) صورة المسيح في حنية القديس يوحنا لاتيران في روما من المفترض أن تكون قد تم إنتاجها بأعجوبة عندما تم تكريس الكنيسة من قبل البابا سيلفستر ، على الرغم من أنها في الواقع فسيفساء من التاريخ الحديث.

2. صور السيد المسيح في الفن القديم: 1. التمثيل الرمزي والاستعاري.

مع مرور الوقت ، أصبحت التمثيلات التصويرية ليسوع إما حقيقية أو رمزية واستعاريّة ، وأفسح الاتجاه الأخير المجال تدريجياً للأول. تنتمي فئة الرموز إلى الأسماك ، والحمل ، ومختلف حروف المسيح ، والراعي الصالح ، وهو الاسم الأخير الذي أدى إلى تمثيل يسوع في شكل بشري. في وقت مبكر من ترتليان ، كان الراعي الصالح يزين الكؤوس ، وكان الشكل المفضل للزخرفة في سراديب الموتى ، حيث يحمل الشكل عادة ماعزًا أو ماعزًا. في هذه الصور ، غالبًا ما تزين بالحيوانات والأشجار والشجيرات الأخرى ، وتستند إلى لوقا الخامس عشر. 5 يوحنا العاشر. و Ps. الثالث والعشرون ، يظهر المسيح فقط في مظهر الشباب ، على الرغم من أن الراعي عادة ما يرتدي ملابس من رتبة أعلى ويرتدي سترة رومانية والباليوم وكذلك الصنادل. علاوة على ذلك ، فإن الشكل هو لاتيني وليس شرقي في النوع ، ويمثل شخصية فتية بلا لحية وأحيانًا صبيانية ، ورأس دائري بشعر متجعد ، ووجه صريح بملامح منتظمة. هذا النوع من الصور ، المثالي تمامًا كما كان ، خضع للتطور مع مرور الوقت. في القرن الثالث ، نما الوجه أكثر بيضاويًا ، بينما نما الشعر غير المفصول قليلاً فوق الجبهة في الوسط وتدفق على الجانبين في خصلات مموجة أو مجعدة.

2. التمثيل كمعلم وشرعي.

ومع ذلك ، فإن الدافع الحقيقي الأول للتمثيلات الفنية ليسوع تم إعطاؤه من خلال معجزاته ، على الرغم من أن الرب القائم من بين الأموات كمعلم ومُشرع أصبح أكثر فأكثر موضوعًا للتصوير الفوتوغرافي. في وسط كل أو جزء من تلاميذه ، بما في ذلك بولس ، يظهر المسيح إما على سهل ، كما هو الحال في إسبانيا وجنوب فرنسا ، أو يقف على جبل إما داخل أو بدون أنهار عدن الأربعة ، أو جالسًا على العرش مع his feet on a footstool or on the clouds while mosaics represent him as seated on the celestial globe. As a teacher, he is depicted as speaking and as holding a book or scroll either in his hand or on his bosom, while as a lawgiver he proffers the Gospel to Peter or Paul. In both of these latter categories the beardless, youthful type gradually grows less frequent, so that on Roman, Upper Italian, and French sarcophagi the central Christ appears bearded, although in the reliefs on their sides he wears no beard, the former representing the risen Lord and the latter the earthly Savior. Originally a characteristic of the ascended Christ, the beard was attributed to Jesus during his earthly ministry after the end of the fourth or the beginning of the fifth century. The struggle between the two types is seen in the mosaics of Sant'Apollinare Nuovo at Ravenna and of St. Michael, but the earliest specimen of the bearded Christ is generally believed to be the socalled Callistinian mosaic which was found in the catacomb of St. Domitilla. In conformity with the manhood implied by the beard, the body increased in height and breadth, while the features became more sharply defined as the bones gained in accentuation over the flesh. The nose became longer and more prominent, and the eyes were deeper and their pupils enlarged, while the angles of the nose and mouth were more sharply outlined. The hair, while frequently less curling than hitherto, was now represented as falling to the neck and shoulders, and was often parted in the middle. The color both of the hair and of the beard varied through all shades from yellow to gray and black. The upper lip was never clean-shaven, and the beard was sometimes close and sometimes either pointed or rounded, the parted type being found only in rudimentary form in early Christian art.

The bearded Christ represents the climax of the art of early Christianity, and the fifth century ushered in a period of decay marked by all manner of exaggeration. Majesty became stiffness, exaltation unapproachability, and earnestness gloom. Thus the Christ of Saints Cosmas and Damian (q.v.) in Rome, dating from the sixth century, is a figure with, long face, projecting cheek bones, ashen complexion, attenuated nose, mane-like hair, and scanty beard.

It was the task of the Middle Ages to reduce the multiplicity of concepts of the likeness of Christ to unity, a task which required centuries for its completion. The Carolingian period saw a sort of fruitless recrudescence of the process of evolution of the early Christian Period. Even during the Renaissance the beardless type struggled for supremacy with the bearded, especially in miniatures and ivories, but the former steadily lost ground, so that its last sporadic occurrence is a Scandinavian Christ in glory of the thirteenth century, such pictures as the Piet༯i> of Botticelli at Munich being mere anachronisms.

رابعا. Origin of the Pictures of Jesus:

While the theory may be advanced that the oldest pictures of Christ were based either on works of art still more ancient or on tradition, it is practically certain that they are not real portraits but ideal representations. This is clear both from their extreme diversity and from the words of Augustine: "What his appearance was we know not." The most primitive type, wherein early Christian and Gnostic documents agree, is that of a boy or youth. The youthful vigor of the early Church in religious and in moral thought, sustained by the belief in the second coming of the Lord and strengthened by persecution, inspired the artist to depict the Christ as the incarnation of undying youth, even as Noah, Job, Abraham, and Moses were represented as beardless boys. Herein, too, lay the genesis of the concept of the Good Shepherd.

With the fourth and fifth centuries the bearded type was evolved side by side with the beardless. The explanation of this change lies in the perfection, strength, and manliness implied by the beard. The parted hair, on the other hand, which is characteristic of the pictures of Christ in this period, especially in the mosaics, typifies his earthly lineage and designates him as one of the children of Israel, since of human beings only Jews and Judeo-Christians are represented with parted hair in early Christian art. The theory, advanced by many scholars, that Greek religious art influenced the various early Christian concepts of the personal appearance of Christ seems to lack sufficient evidence to be in any wise conclusive.

  • A square U-shape between the eyebrows.
  • A downward pointing triangle or V-shape just below the U-shape, on the bridge of the nose.
  • Two wisps of hair going downward and then to the right.
  • A raised right eyebrow.
  • Large, seemingly "owlish" eyes.
  • An accent on the left cheek and an accent on the right cheek that is somewhat lower.
  • A forked beard and hair parted in the middle, a custom of the Nazarenes.
  • Hair on one side of the head that is shorter than on the other side.
  • An enlarged left nostril.
  • An accent line below the nose and a dark line just below the lower lip.
  • A gap in the beard below the lower lip.
  • Draped clothing of white linen typical of the ancient Essenes.

Literally, iconoclasm is religious and political destruction of the sacred images or monuments, usually (though not always) of another religious group. People who destroy such images are called iconoclasts, while people who revere or venerate such images are called iconodules.

In 725 the Emperor Leo III, ignoring the opposition of both Patriarch Germanus of Constantinople and Pope Gregory II in Rome, ordered the removal of all icons from the churches and their destruction. Nearly all ancient images of Jesus were destroyed during the iconoclastic periods in the eighth and ninth centuries.

جدول المحتويات

1 Byzantine iconoclasm
1.1 The first iconoclastic period: 730-787
1.2 The second iconoclastic period: 813-843
2 Islamic iconoclasm
3 Reformation iconoclasm

Just as in our own time there is controversy about icons, so was there dispute in the early Church. Early critics of icons included Tertullian, Clement of Alexandria, Minucius Felix and Lactancius. Eusebius was not alone in fearing that the art of the pagan world carried with it the spirit of the pagan world while others objected on the basis of Old Testament restrictions of imagery. Christianity was, after all, born in a world in which many artists were employed doing religious or secular work. Idolatry was a normal part of pagan religious life. Thus we find that in the early centuries, in the many areas of controversy among Christians, there was division on questions of religious art and its place in spiritual life.

تحطيم المعتقدات البيزنطية

The first iconoclastic period: 730-787 Emperor Leo III the Isaurian (reigned 717-741) banned the use of icons of Jesus, Mary, and the Saints and commanded the destruction of these images in 730. The Iconoclastic Controversy was fueled by the refusal of many Christians resident outside the Byzantine Empire, including many Christians living in the Islamic Caliphate to accept the emperor's theological arguments. St. John of Damascus was one of the most prominent of these. Ironically, Christians living under Muslim rule at this time had more freedom to write in defense of icons than did those living in the Byzantine Empire. Leo was able to promulgate his policy because of his personal popularity and military success - he was credited with saving Constantinople from an Arab siege in 717-718 and then sustaining the Empire through annual warfare.

The first Iconoclastic period came to an end at the Second Council of Nicaea in 787, when the veneration of icons was affirmed, although the worship of icons was expressly forbidden. Among the reasons were the doctrine of the Incarnation: because God the Son (Jesus Christ) took on flesh, having a physical appearance, it is now possible to use physical matter to depict God the Son, and to depict the saints. Icon veneration lasted through the reign of Empress Irene's successor, Nicephorus I (reigned 802-811), and the two brief reigns after his.

The second Iconoclastic period: 813-843

Emperor Leo V (reigned 813-820) instituted a second period of Iconoclasm in 813, which seems to have been less rigorously enforced, since there were fewer martyrdoms and public destructions of icons. Leo was succeeded by Michael II, who was succeeded by his son, Theophilus II. Theophilus died leaving his wife Theodora regent for his minor heir, Michael III. Like Irene 50 years before her, Theodora mobilized the iconodules and proclaimed the restoration of icons in 843. Since that time the first Sunday of Lent is celebrated in the churches of the Orthodox tradition as the feast of the "Triumph of Orthodoxy".

Islamic Iconoclasm

Because of the prohibition against figural decoration in mosques - not, as is often said, a total ban on the use of images - Muslims have on occasion committed acts of iconoclasm against the devotional images of other religions. An example of this is the 2001 destruction of frescoes and the monumental statues of the Buddha at Bamiyan by the Taliban, an element of the Islamist movement.

In a number of countries, conquering Muslim armies tore down local temples and houses of worship, and built mosques on their sites. The Dome of the Rock in Jerusalem was built on top of the remains of the Jewish Temple in Jerusalem. Similar acts occurred in parts of north Africa under Muslim conquest. In India, numerous former Buddhist monasteries and Hindu temples were conquered and rebuilt as mosques. In recent years, some Hindu nationalists have attempted to tear down these mosques, and replace them with Hindu Temples. This is part of the current conflict today between Indian Hindu nationalists and Indian Islamists.

Reformation Iconoclasm

Some of the Protestant reformers encouraged their followers to destroy Catholic art works by insisting that they were idols. Huldreich Zwingli and John Calvin promoted this approach to the adaptation of earlier buildings for Protestant worship. In 1562, some Calvinists destroyed the tomb of St. Irenaeus and the relics inside, which had been under the altar of a church since his martyrdom in 202.

The Netherlands (including Belgium) were hit by a large wave of Protestant iconoclasm in 1566. This is called the Beeldenstorm.

Bishop Joseph Hall of Norwich described the events of 1643 when troops and citizens, encouraged by a Parliamentary ordinance against superstition and idolatry, behaved thus:

'Lord what work was here! What clattering of glasses! What beating down of walls! What tearing up of monuments! What pulling down of seats! What wresting out of irons and brass from the windows! What defacing of arms! What demolishing of curious stonework! what tooting and piping upon organ pipes! And what a hideous triumph in the market-place before all the country, when all the mangled organ pipes, vestments, both copes and surplices, together with the leaden cross which had newly been sawn down from the Green-yard pulpit and the service-books and singing books that could be carried to the fire in the public market-place were heaped together'.

بIBLIOGRAPHY: The Nazarene Way of Essenic Studies. A Painter's Study of the Likeness of Christ from the Time of the Apostles, London, 1903 A. N. Didron, Iconographie chr鴩enne. Histoire de Dieu, Paris, 1843 W. Grimm, Die Sage vom Ursprung der Christusbilder, pp. 121-175, Berlin, 1844 Mrs. Jameson, History of our Lord as Exemplified in Works of Art, 2 vols., London, 1872 A Hauck, Die Entstehung des Christustypus in der abendl䮤ischen Kunst, Heidelberg, 1880 T. Heaphy, Likeness of Christ, New York, 1886 (illustrations valuable) H. M. A. Guerber, Legends of the Virgin and Christ, with Special Reference to . . . Art, ib. 1896 E. M. Hurll, Life of Our Lord in Art, Boson, 1898 (valuable) E. von Dobsch�� Christusbilder, Leipsic, 1899 F. W. Farrar, Life of Christ as Represented in Art, London, 1900 J. L. French, Christ in Art, Boston, 1900 F. Johnson, Have We the Likeness of Christ, Chicago, 1903: J. Burns, The Christ Face in Art, New York, 1907 J. S. Weis-Liebersdorf, Christus- und Apostelbilder, Freiburg, 1902 J. Heil, Die fr��ristlichen Darstellungen der Kreuzigung Christi, Leipsice, 1904 K. M. Kaufmann, Handbuch der christlichen Arch䯬ogie, Paderborn, 1905 G. A. M��r, Die liebliche Gestalt Jesu Christ, nach der schriftlichen und monumentalen Urtradition, Styria, 1909.


A bridge to the faery realm…

A little enigmatic beauty for today….

“Born in 1644 in Aberfoyle, a parish of Perthshire, Scotland, Reverend Robert Kirk is remembered for apparently making great strides in bridging the gap between the human and faery realms. He was the seventh son of his parents James and Mary, and went on to become a very intelligent, studious man. Attending the University of St. Andrews and the University of Edinburgh for his Bachelor’s and Master’s degrees respectively, Kirk chose to follow in his father’s footsteps by becoming an Episcopal minister in Scotland. In the Christian world, he is known for having completed and published one of the first translations of the Bible into Gaelic. But aside from his work in the realm of humans, Kirk had spent much of his life enamored and immersed in the tales of faeries. This fascination is what propels Kirk’s name to the forefront of folkloric research.

What Reverend Robert Kirk is most known for, though his Biblical works were pertinent in his time, is the legacy of the faery race that he left behind. His The Secret Commonwealth of Elves, Fauns, and Faeries is thought today to be one of the best contributions to modern scholarship on the faery realm. What is most intriguing about this text however, is that it was initially believed to have been an amalgamation of legends and myths the reverend collected during his life, condensed into a single work. Yet in more recent years, there is a belief that the earlier editions of Kirk’s manuscript are actually much more personal….”


Normal-Sounding Ancient Egyptian Text Says Jesus Was a Shape-Shifting Mutant

Another day, another ancient text with an extra-canonical take on Jesus Christ. But this is an ancient Egyptian text, so you just know it’s not going to be another run-of-the-mill, Gnostic allegation of illegitimate children or secret wives. No, this text, according to Roelof van den Broek, emeritus professor of the University of Utrecht in the Netherlands, says that Jesus Christ of Nazareth was a shape-shifter.

“How shall we arrest him (Jesus),” the text quotes the Jewish leaders as saying. “For he does not have a single shape but his appearance changes. Sometimes he is ruddy, sometimes he is white, sometimes he is red, sometimes he is wheat coloured, sometimes he is pallid like ascetics, sometimes he is a youth, sometimes an old man.” The text goes onto say that this awesome-sounding mutant power is the reason Judas had to kiss Jesus in the Garden of Gethsemane—because the Romans couldn’t tell which one was Jesus.

The text was written by someone claiming to be St. Cyril of Jerusalem, but Dr. van den Broek believes that to be a pseudonym, so we also have a name-shifter on our hands here. He’s releasing a novel on his findings in a new book called Pseudo-Cyril of Jerusalem on the Life and the Passion of Christ


The Report of Pontius Pilate

Which was sent to Tiberius Cæsar in Rome.

To the most potent, august, dreadful, and divine Augustus, Pontius Pilate, administrator of the Eastern Province.

I HAVE undertaken to communicate to thy goodness by this my writing, though possessed with much fear and trembling, most excellent king, the present state of affairs, as the result hath shown. For as I administered this province, my lord, according to the command of thy serenity, which is one of the eastern cities called Jerusalem, wherein the temple of the nation of the Jews is erected, all the multitude of the Jews, being assembled, delivered up to me a certain man called Jesus, bringing many and endless accusations against him but they could not convict him in anything. But they had one heresy against him, that he said the Sabbath was not their proper rest.

Now that man wrought many cures and good works: he caused the blind to see, he cleansed lepers, he raised the dead, he healed paralytics, who could not move at all, but had only voice, and all their bones in their places and he gave them strength to walk and run, enjoining it by his word alone. And he did another yet more mighty work, which had been strange even among our gods, he raised from the dead one Lazarus, who had been dead four days, commanding by a word alone that the dead man should be raised, when his body was already corrupted by worms which bred in his wounds. And he commanded the fetid body, which lay in the grave, to run, and as bridegroom from his chamber so he went forth from his grave, full of sweet perfume. And some that were grievously afflicted by demons, and had their dwellings in desert places, and devoured the flesh of their own limbs, and went up and down among creeping things and wild beasts, he caused to dwell in cities in their own houses, and by a word made them reasonable, and caused to become wise and honorable those that were vexed by unclean spirits, and the demons that were in them he sent out into a herd of swine into the sea and drowned them. Again, another who had a withered hand, and lived in suffering, and had not even the half of his body sound, he made whole by a word alone. And a woman who had an issue of blood for a long time, so that because of the discharge all the joints of her bones were seen and shone through like glass, for all the physicians had dismissed her without hope, and had not cleansed her, for there was in her no hope of health at all but once, as Jesus was passing by she touched from behind the hem of his garments, and in that very hour the strength of her body was restored, and she was made whole, as if she had no affliction, and began to run fast towards her own city of Paneas. And these things happened thus: but the Jews reported that Jesus did these things on the Sabbath. And I saw that greater marvels had been wrought by him than by the gods whom we worship. Him then Herod and Archelaus and Philip, and Annas and Caiaphas, with all the people, delivered up to me, to put him on his trial. And because many raised a tumult against me, I commanded that he should be crucified.

Now when he was crucified darkness came over all the world the sun was altogether hidden, and the sky appeared dark while it was yet day, so that the stars were seen, though still they had their luster obscured, wherefore, I suppose your excellency is not unaware that in all the world they lighted their lamps from the sixth hour until evening. And the moon, which was like blood, did not shine all night long, although it was at the full, and the stars and Orion made lamentation over the Jews, because of the transgression committed by them.

And on the first day of the week, about the third hour of the night, the sun appeared as it never shone before, and the whole heaven became bright. And as lightnings come in a storm, so certain men of lofty stature, in beautiful array, and of indescribable glory, appeared in the air, and a countless host of angels, crying out and saying, Glory to God in the highest, and on earth peace, good will among men: Come up from Hades, ye who are in bondage in the depths of Hades. And at their voice all the mountains and hills were moved, and the rocks were rent, and great chasms were made in the earth, so that the very places of the abyss were visible.

And amid the terror dead men were seen rising again, so that the Jews who saw it said, We beheld Abraham and Isaac, and Jacob, and the twelve patriarchs, who died some two thousand five hundred years before, and we beheld Noah clearly in the body. And all the multitude walked about and sang hymns to God with a loud voice, saying, The Lord our God, who hath risen from the dead, hath made alive all the dead, and Hades he hath spoiled and slain.

Therefore, my lord king, all that night the light ceased not. But many of the Jews died, and were sunk and swallowed up in the chasms that night, so that not even their bodies were to be seen. Now I mean, that those of the Jews suffered who spake against Jesus. And but one synagogue remained in Jerusalem, for all the synagogues which had been against Jesus were overwhelmed.

Through that terror, therefore, being amazed and being seized with great trembling, in that very hour, I ordered what had been done by them all to be written, and I have sent it to thy mightiness.


Jesus Christ, Wife Mary Magdalene Had 2 Kids, New Book Claims

— -- A new book based on interpretations of ancient texts features an explosive claim: Jesus Christ married Mary Magdalene, and the couple had two children.

In “The Lost Gospel,” set for release Wednesday, authors Simcha Jacobovici and Barrie Wilson argue that the original Virgin Mary was Jesus’ wife – not his mother – and that there was an assassination attempt on Jesus’ life 13 years before he was crucified.

The writers say they spent six years working on the book. Their arguments are based on an ancient manuscript dating back nearly 1,500 years, one they say they found in a British library, translating the text from an Aramaic dialect into English.

Mark Goodacre, a professor of religious studies at Duke University, is skeptical of the book’s findings.

“I don’t think that there is any credibility in these claims at all,” Goodacre said. “There is simply no evidence in this text or anywhere else that Jesus was married to Mary Magdalene, much less that they had a couple of children.”

This is not the first assertion that Jesus was married. A fragment of an ancient Egyptian papyrus known as the “Gospel of Jesus’s Wife” was unveiled in 2012, containing the phrase “Jesus said to them, ‘My wife,” although the document was written centuries after Jesus died.

The 2003 novel “The Da Vinci Code” by Dan Brown also highlighted the possibility of Jesus’ having been married to Mary Magdalene.


The Scribes - Jewish Leaders in the First Century AD.

During the time of Jesus Christ there were Jewish teachers who explained the Torah, the law of God, by translating it (The Targums arise from this group), and giving commentary in the form of Haggadah (parables and various sayings) and would carefully show how the instructions of the law, for example, laws relating to the Sabbath and food, were to be lived out in everyday life (Halachah).

At this time, in addition to the written law, volumes of explanations were given, believed to have been handed down orally by men of God. These oral commandments carried with them great authority. It is exactly these oral traditions which is referred to in the New Testament. (Mark 7:9 Matthew 15 Galatians 1:14).

Most of the time the Scribes earned their living by copying and interpreting the law. They were not in absolute agreement as to their explanations of Scripture, which were usually given in the بيت حميدراش (House of study).

In the New Testament the Scribes are mentioned as the "teachers" of the law, the rabbis and the official leaders of the people, along with the Pharisees, and the Gospels referred to them as "doctors of the Law". According to the New Testament they sat in the Sanhedrin (Matt 16:21).

Jesus came into conflict with the Scribes often because He and His disciples did not observe their traditions. Mark 7 describes an example of Jesus and His followers not observing traditional rules in relation to the Sabbath and cleanness. In Matt. 23, where Jesus pronounces his woes upon the Scribes and Pharisees, He repeated His prophetic curse upon them, "Woe to you" eight times because of their arrogance, hypocrisy, self-seeking ambition and scrupulous observances.


History of Shape-shifting Legends and Folklore

half man half wolf. also known as the Aswang

Shape shifting, or the act of one species taking on the full or partial form of another for a period of time, has its place in many legends throughout history. Cave drawings discovered in Ariege, France have images of half animal/half human creatures, giving way to the knowledge that these types of legends go back even farther than once thought. Where did these legends come from? Indeed why was it believed that either by will or involuntarily, a person could change forms? With all that we know now of the physical impossibility of such a thing, why do people still believe there are those who may walk normally among the human race that have the ability to take on animal like characteristics?

The legends of shape-shifting are varied as far as the type of animal a person becomes. In rare cases, the belief for some is so strong that it actually gave birth to a diagnosable condition for those who think they can transform into a half human-half animal creature. It was said to generally accompany such mental illnesses as schizophrenia and manic depression and included symptoms of what was described as full blown psychosis. Hallucinations, and changes in gait and facial expressions were noted. Ironically, though the condition has the reputation of being associated with the belief in werewolves (half human/half wolf), the actual documented cases had a larger variety of animals mentioned.

Zeus turning Lycaon into a wolf, engraving by Hendrik Goltzius.

There are some who hold the belief that ‘lycanthropy’ is science’s way of explaining what can not be–and that is the connection between the human beings and others in the animal species. Let’s look at some of the history and how far back these legends go. While none of it is proof of anything definitive, it shows a deep belief that there were many sides to a human’s spirit, and part of that included animals. Each legend varies as far as what causes a person to be able to shape-shift and some say not all are willing. Whether it is looked at as a gift or a curse it is certainly interesting how long the legends have been around.

Theriacephaly, or a human having an animal head goes back to many of the ancient mythologies such as Anubis in the Egyptian legends who was said to have the head of a jackal. There are even Eastern Orthodox references to Saint Christopher having the head of a dog and of course many in modern Wicca pay homage to the Horned God. From all of these stories comes the definitive message that man and animal are deeply connected.

Cultures and legends of shape shifting

Norse legend speaks of the 'berserkers'

Norse legend speaks of the ” (yes this is where the word came from), who were warriors that came to battle allegedly dressed in the skin of a bear. These men would work themselves up into a furious rage leading to fighting in a frenzy until the battle was over. While these were not shape-shifters in the classical sense, they were a representation of the man/animal connection. It was said that when they entered battle without any suits of armor other than the animal skins, fighting with the strength of a wild bear.

In the pre-Columbian Americas in the areas that now make up Mexico and Costa Rica there were the legends of the Nagual. These were said to be people who could actually transform into a dog or hyena, but could also come in the forms of more powerful animals. These powers were considered magical and anyone who had the ability to shift into an animal was considered highly favored by the gods and were usually the religious leaders of the village.

Skin-walkers are a large part of the folklore of the nations indigenous to what is now the United States. In these legends, the person could turn into an animal at will, but only if they were wearing a pelt of the animal at the time. In the Navajo nation, the yee naaldlooshii has the literal translation of “one who walks on all fours”. The belief is based in Navajo ancient magic and it is thought that many of them had evil intent. As a matter of fact, in some Navajo cultures it is believed that when one of these people who some would call ‘witches’ attained a level of evil known as clizyati, which often resulted in the murder of one of their family members. Skin-walkers are regarded as those who achieved such a high level of priesthood or religious belief that it literally drove them insane–believed to be doomed to walking the earth filled with hate and revenge.

Hindu folklore includes the tale of the Ichchadhari Nag. This one takes a

Anubis the body of a man and the head of a dog

different turn from the usual human-to-animal transformation and instead describes a snake that can appear in any desired form, often that of a human. Legend says that this creature holds an extremely valuable jewel that if anyone attempted to steal it they would be felled by a poisonous bite. The musical instrument of the snake charmer known as the Been or the pungi can be used to control the Ichchadhari Nag. This creature has gone on to be a popular character in comics and fiction.

There are other legends of shape-shifting that simply involve humans taking on a more monstrous or exaggerated form. In Japanese mythology, the Rokurokubi are creatures that have fully human forms by day but at night can transform their necks and upper body to gigantic proportions. This form is thought to be evil in nature even if the human form is basically good. It was said some were not even aware of their nightly walks.

Modern Beliefs About Shape Shifting

The modern religion of Wicca stems from many of the pagan beliefs of ancient times. The religion itself is relatively new but the basic concepts and beliefs have been around thousands of years before the birth of Christ. The practices of shape-shifting are recognized in varying types, some of which have more to do with a state of consciousness than actual physical transformations. In consciousness shape-shifting, the idea that two or more people focusing on the same outcome can in effect cause it to happen. Another type of shape shifting, known as integration, (or channeling) is when someone believes they can focus on an object, another person, or animal and become one with it’s soul. None of this is proven of course, but it shows the modern turn this belief has taken. The transformation from human into animal is not lost completely in modern practices, however it is more symbolism than a tangible experience.

deathbed of a witch slash shape shifter.

Of course popular fiction stories have kept the werewolf alive for many decades. Lon Chaney’s “Wolf Man” and the Twilight series character of Jacob have brought a sad romanticism to what most would say is a fearsome creature. In the Hollywood version of the shape-shifting werewolf adds an element of wistfulness in the character. They usually do not desire to change into a wolf as it is usually part of either a curse or familial descent taking away their choices. In these stories, any harm that is done is unintentional, however the lack of control when they are in animal form is emphasized.

Is there any truth to the legends? Other than the interesting ancient cave art and the many legends and myths carried by word of mouth, there is no definitive proof. It is however an interesting reflection on humankind as a whole and the relationship with animals. Both man and beast can be either predator or prey and their connection defies any that exist in the animal ‘food chain’. Whether the legends are simply representations of a human/animal bond or actual re-telling of events is a matter of belief without proof to back it up. It is however a fascinating look into another mystery that goes back to ancient times and has somehow managed to remain a topic of interest.

Written by Angela Sangster, Copyright 2012 BestOfAllTopics.com

The Werewolf Handbook: An Essential Guide to Werewolves and, More Importantly, How to Avoid Them

Werewolves are more popular than ever–thanks largely to recent film hits–and this highly entertaining new title tells readers everything they’ve ever wanted to know about those terrifying preternatural members of the canis lupus family. Newcomers to werewolf lore will be surprised to learn that there are many different werewolf varieties.

Alphas are the leaders, and Betas are unwilling but deadly members of a werewolf pack. But there are also Benandanti, holy men who change into wolves in order to do battle with witches . . . and Loup-garoux, werewolves who can change from man to wolf even during daylight hours. The more ordinary werewolves achieve their terrible transformations from man to beast only by the light of the Moon.

Author Robert Curran also notes that Christopher, the mysterious saint venerated in the Roman Catholic Church, has many werewolf characteristics. In addition, this book tells readers where werewolves live, describes their telltale traits, such as hairy palms, advises on how to avoid becoming a werewolf, and gives tips on what werewolf victims should do when they are attacked. More than 100 moody and atmospheric color illustrations accompany this intensely readable text.


شاهد الفيديو: - القاب المسيح